〈陳注〉前言「成俗」，成其美俗也；此言「易俗」，變其汙俗也。以此大成之士而官使之，其功效如此，是所謂《大學》教人之道也。
「《大學》始教皮弁祭菜」，示敬道也。
〈陳注〉《始教》學者，入學之初也，有司衣皮弁之服，祭先師以蘋藻之菜，示之以尊敬道藝也。
「《宵雅》肄《三官》」其始也。
〈陳注〉當祭菜之時，使歌《小雅》中《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》之三篇而肄習之。此三詩皆君臣燕樂相勞苦之辭。蓋以居官受任之美誘諭其初志，故曰「官其始也。」
「入學鼓篋」，孫其業也。
〈陳注〉入學時，大胥之官擊鼓以召學士，學士至，則發篋以出其書籍等物，警之以鼓聲，使以遜順之心進其業也。
夏、楚二物，收其威也。
〈陳注〉《夏》，榎也。楚，荊也。榎形圓，楚形方。以二物為扑，以警其怠忽者，使之收斂威儀也。
未卜禘，不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也。幼 者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰： 「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！
〈陳注〉禘，五年之大祭也。不五年不視學，所以優游學者之心志也。此又非仲春仲秋視學之禮，使觀而感於心，不言以盡其禮，欲其自得之也，故曰：「存其心。」幼者未必能問，問亦未必知要，故但聽受師說而無所請，亦長幼之等當如是，不可踰躐也。
《大學》之教也，時教必有正業，退息必有居。學，不學操 縵，不能安弦，不學博依；不能安《詩》，不學雜服；不能安 《禮》；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，「藏焉，脩焉， 息焉游焉。」
〈陳注〉「四時之教，各有正業，如《春秋》教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》，春誦夏弦之類是也。退而燕息，必有燕居之學，如退而省其私，亦足以發是也。弦也，詩也，禮也，此時教之正業也。操縵博，依雜服，此退息之居學也。凡為學之道，貴於能安，安則心與理融而成熟矣。然未至於安，則在乎為之不厭，而不可有作輟也。操縵，操弄，琴」瑟之弦也。初學者手與弦未相得，故雖退息時，亦必操弄之不廢，乃能習熟而安於弦也。詩人比興之辭多依托於物理，而物理至博也。故學《詩》者但講之於學校，而不能於退息之際廣求物理之所依附者，則無以驗其實，而於詩之辭必有疑殆而不能安者矣。雜服，冕弁衣裳之類，先王制作，禮各有服，極為繁雜。學者但講之於學，而不於退息時游觀行禮者之雜服，則無以盡識其制，而於禮之文必有彷彿而不能安者矣。興者，意之興起而不能自已者。藝，即三者之學是也。言退息時，若不興此三者之藝，則謂之不能好學矣。故君子之於學也，藏焉修焉之時，必有正業，則所習者專而志不分，息焉游焉之際必有居學，則所養者純而藝愈熟，故其學易成也。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖 離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其 此之謂也。
〈陳注〉「藏修」游息，無不在於學，是以安親樂信，雖離師友，亦不畔於道也。《時敏》，無時而不敏也。「厥修乃來」，言其進修之益，如水源源而來也。
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其 安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求 之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其 益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？
〈陳注〉呻，吟諷之聲也。佔，視也。畢，簡也。訊，問也。言今之教人，但吟諷其所佔視之簡牘，不能通其蘊奧，乃多發問辭以訊問學者，而所言又不止一端，故云「言及於數」也。「不顧其安」，不恤學者之安否也。不由其誠，不肯實用其力也。「不盡其材」，不能盡其材之所長也。夫多其訊而言及於數，則與時教必有正業者異矣，使人不由其誠，教人不盡其材，則與「退息必有居」學者異矣。惟其如此，是以師之所施者常至於悖逆，學者之所求每見其拂戾也，隱其學，不以所學自表見也。終業而又速去之，以其用工間斷，鹵莽滅裂，而不安不樂故也。《刑》，成也。
《大學》之法，禁於未發之謂「豫」，當其可之謂「時」，不陵節 而施之謂「孫」，相觀而善之謂「摩。」此四者，教之所由興 也。
〈陳注〉《豫》者，先事之謂。時者，不先不後之期也。陵，踰犯也。節，如節候之節。禮有禮節，樂有樂節，人有長幼之節，皆言分限所在。「不陵節而施」，謂不教幼者以長者之業也。「相觀而善」，如稱甲之善，則乙者觀而效之。乙有善可稱，甲亦如之。孫以順言，「摩」以相厲而進為言也。
「發」然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難
