之與學也，猶瘖聾之比於人也。凡學者，能明於天人
之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可 謂「知《略》」矣。
《新序》：「天生人，而使其耳可以聞，不學其聞則不若聾。 使其目可以見，不學其見則不若盲。使其口可以言， 不學其言則不若瘖。使其心可以智，不學其智則不 若狂。故凡學，非能益之也，達天性也。能全天之所生 而勿敗之，可謂善學者矣。」
《說苑》：「人知糞，知糞其心。糞田，莫過利苖得粟。」
糞心易行而得其所欲。何謂「糞心？」博學多聞。何謂《易 行》？一性止淫也。
學所以益才也，礪所以致刃也。「吾嘗幽處而深思，不 若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而 呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者 遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。」
可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀 也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足 道也，然而可以聞四方而招於諸侯者，其惟學乎！《詩》 曰：「不愆不亡，率由舊章。」夫學之謂也。
楊子《修身》篇：「君子彊學而力行，珍其貨而後市，修其 身而後交，善其謀而後動，成道也。」
《白虎通辟雍》篇：「學之為言覺也，悟所不知也。故學以 治性，慮以變情，故玉不琢，不成器，人不學，不知道。子 夏曰：『百工居肆以成其事，君子學以致其道』。」
「其有賢才美質知學者，足以開其心，頑鈍之民，亦足 以別於禽獸而知人倫，故無《不教》」之民。
《潛夫論讚學》篇：「人之有學也，猶物之有治也。故夏后 之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離 礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也乃山野之木，蠶 繭之絲耳。使巧倕加繩墨，而制之以斤斧，女工加五 色，而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可著 於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才」， 攝之以良朋，教之以明師；文之以《禮》《樂》，導之以《詩》《書》， 讚之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟乎！《詩》云：「題彼鶺 鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾 所生。」
《釋難篇》：孔子曰：「『耕也，餒在其中；學也，祿在其中』。敢問 今使舉世之人，釋耨耒而程相群於學，何如？」潛夫曰： 「善哉問！君子勞心，小人勞力，故孔子所稱謂君子爾。 今以目所見，耕，食之本也；以心原道，即學又耕之本 也。」
《外史燕居篇》：「性猶璞也，不琢則不成。」今夫野藪之人 多鄙，市井之人多媚，非理也，其習使然也。性固無間 於野藪市井之人也。故循其習之謂情，宰其情之謂 性，因性而導之謂學。不因性而學，是助傲而飾巧也， 何取於學？
《申鑒雜言》篇：「或問曰：『君子曷敦乎學』？曰：『生而知之者， 寡矣；學而知之者寡矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之 治，汶汶之亂，皆學廢興之由。敦之不亦宜乎』！」
西疇常言：「學貴有常，而悠悠害道。循序而進，與日俱 新，有常也。玩愒自恕，曰：『我未嘗廢』。非悠悠乎？顧一暴 而十寒，斯害也已。孔子曰：『學如不及，猶恐失之。 學不可躐等先致察於日用常行。人能孝於事親，友 于兄弟，夫婦睦，朋友信。出而事君，夙夜在公，精白承 德，雖窮理盡性，亦無越於躬履實行也』。」
學以養心，亦所以養身。蓋邪念不萌，則靈府清明，血 氣和平，疾莫之攖，善端油然而生矣，是內外交相養 也。《記》曰：「心廣體胖」，此之謂也。
君子之學，體用具藏，修之餘時與事物醻酢，因可以 識人情世態，其間是非利害，豈能盡如吾意哉？有困 心衡慮，則足以增益其所未能也。
孔門《大學》之道備「九思、三畏」，正心、誠意也，「敏事而謹 言」，修身也。「孝友」施於有政，而家齊矣；敬信節用、愛民 惜力，而國治矣。以至謹修憲度而四方之政行，振墜 拔遺而天下之民歸心。二帝、三王平治之道，莫或加 此矣。
「《禮》以嚴分，和以通情。」分嚴則尊卑貴賤不踰，情通則 是非利害易達。齊家治國，何莫由斯。
《為己之學》，成己所以成物，由本可以及末也。「為人之 學」，徇人至於喪己逐末而不知反本也。
為學日益，須以人形己，自課其功，然後有所激於中， 而勇果奮發，不能自已也。人一己百，雖柔必強。 學成行尊，優入聖賢之域者，上達也；農工商賈，各隨 其業以成其志者，下達也。夫子論「上達下達」，蓋以學 者對小民而並言也。若夫為惡為不義之小人，彼則 有敗亂耳，惡能達。
