出於疾與妄也。「共見共聞」，雖大異，誠也，出陰陽之正 也。「賢才出，國將昌，子孫才，族將大，人之有息」，蓋剛柔 相摩，乾坤闔闢之象也。寤形開而志交諸外也，《夢》形 閉而氣專乎內也。寤所以知新於耳目，夢所以緣舊 於習心。醫謂饑夢取，飽夢與，凡寤夢所感，專語氣於 五藏之變，容有取焉爾。聲者，形氣相軋而成。兩氣者， 谷響雷聲之類；兩形者，桴鼓扣擊之類；形軋氣，羽扇 敲矢之類；氣軋形，人聲笙簧之類。是皆物感之良能， 人皆「習知而不察者爾。形也，聲也，臭也，味也，溫涼也， 動靜也，六者莫不有五行之別，同異之變」，皆《帝則》之 必察者與！
《誠明篇》
誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。天人異用 不足以言誠，天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性 與天道不見乎小大之別也。「義命合一存乎理，仁知 合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性 與天道合一存乎誠。」天所以長久不已之道，乃所謂 誠，仁人孝子所以事天誠身，不過不已於仁孝而已。 故君子誠之為貴。誠有是物，則有終有始。偽實不有， 何終始之有？故曰：「不誠無物。」自明誠，由窮理而盡性 也；自誠明，由盡性而窮理也。性者萬物之一原，非有 我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知 必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾 理者，則亦末如之何矣。天能為性，人謀為能。大人盡 性，不以天能為能，而以人謀為能。故曰：「天地設位，聖 人成能。」盡性然後知生無所得，則死無所喪。未嘗無 之謂體，體之謂性。天所性者通極於道，氣之昏明不 足以蔽之。天所命者通極於性，遇之吉凶不足以戕 之。不免乎蔽之戕之者，未之學也。性通乎氣之外，命 行乎氣之內，氣無內外，假有形而言爾。故思知人不 可不知天，盡其性然後能至於命。知性知天，則陰陽 鬼神皆吾分內爾。天性在人，正猶水性之在冰，凝釋 雖異，為物一也。受光有小大，昏明其照納不二也。天 良能本吾良能，顧為有我所喪爾。上達反天理，下達 徇人欲者，與？性其總合兩也。命其受有則也。不極總 之要，則不至受之分，盡性窮理而不可變，乃吾則也。 天所自不能已者謂命，不能無感者謂性。雖然，聖人 猶不以所可憂而同其無憂者，有相之道存乎我也。 湛一氣之本，攻取氣之欲，口腹於飲食，鼻舌於臭味， 皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心， 不以小害大，末喪本焉爾。心能盡性，人能弘道也；性 不知檢其心，非道弘人也。盡其性，能盡人物之性；至 於命者，亦能至人物之命。莫不性諸道，命諸天。我體 物未嘗遺，物體我知其不遺也。至於命，然後能成己 成物，不失其道。以生為性，既不通晝夜之道，且人與 物等，故告子之妄，不可不詆。性於人無不善，繫其善 反不善反而已。過天地之化，不善反者也。命於人無 不正，繫其順與不順而已。行險以僥倖，不順命者也。 「形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。故氣 質之性，君子有弗性者焉。」人之剛柔緩急，有才與不 才，氣之偏也。天本參和，不偏養其氣反之本而不偏， 則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者 斯為善矣。惡盡去則善因以亡，故舍曰善而曰成之 者性。德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德。窮理 盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭 而已。故論死生則曰「有命」，以言其氣也；語富貴則曰 「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易簡理得，而 成位乎天地之中也。所謂天理也者，能悅諸心，能通 天下之志之理也；能使天下悅且通，則天下必歸焉。 不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也。 舜、禹有天下而不與焉者，正謂天理馴致，非氣稟當 然，非志意所與也。必曰「舜、禹」云者，餘非乘勢則求焉 者也。利者為神，滯者為物。是故風雷有象，不速於心； 心禦見聞，不弘於性。上知下愚，習與性相遠，既甚而 不可變者也。纖惡必除，善斯成性矣。察惡未盡，雖善 必粗矣。不識不知，順帝之則，有思慮知識，則喪其天 矣。君子所性，與天地同流異行而已。在帝左右，察天 理而左右也。天理者，時義而已。君子教人，舉天理以 示之而已。其行己也，述天理而時措之也。和樂，道之 端乎！和則可大，樂則可久。天地之性，久大而已矣，莫 非天也。陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。領惡而 全好者，其必由學乎？不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？ 性之德也，未知偽且慢，故知不免乎偽慢者，未嘗知 其性也。勉而後誠莊，非性也。不勉而誠莊，所謂「不言 而信，不怒而威」者與！生直理順，則吉凶莫非正也。不 「直其生者，非幸福於回，則勉難於苟也。屈伸相感而 利生，感以誠也。情偽相感而利害生，雜之偽也。至誠 則順理而利，偽則不循理而害。順性命之理則所謂 吉凶，莫非正也。逆理則凶為自取吉，其險幸也，莫非 命也。順受其正，順性命之理，則得性命之正。滅理窮 欲，人為之招也。
