唐堯之舉舜，商宗之用說，蓋有素矣。猶歷試諸難，稽之夢卜，所以厭天下之心也。雖舜之聖，說之賢，苟為利害所蔽，人亦安知其聖賢哉？故堯、高宗不得不如此，貴乎有名也。
《易》曰：「坎，有孚，維心，亨。行有尚，中正行險，往且有功，雖 危無咎。」能自信故也。伊尹以之。是知古之人患名過 實者有之矣，其間有幸與不幸者，雖聖人人力有不 及者矣。伊尹行冢宰，居責成之地，借使避放君之名， 豈曰不忠乎？則天下之事去矣，又安能正嗣君，成終 始之大忠者乎？吁，若委寄于匪人，三年之間，其如嗣 君何、則天下之事亦去矣，又安有伊尹也。「《坎》有孚，維 心亨」，不亦近之乎。
有伊尹之位，有伊尹之時，有伊尹之德，有伊尹之心，忠于社稷，公于天下則可，雖曰「放君」 ，所不避也。苟無其位、無其時、無其德、無其心，不忠不公，則為篡也，烏可哉！故必如《坎》之「維心」 ，「亨行有尚」 而後可以濟乎《坎》也。
《易》曰：「由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。」剛健主豫，動而有應， 群疑乃亡，能自強故也，周公以之。是知聖人不能使 人無謗，能處謗者也。周公居總己當任重之地，借使 避滅親之名，豈曰不孝乎？則天下之事去矣，又安能 保嗣君成終始之大孝者乎？吁！若委寄于匪人，七年 之間，其如嗣君何？則天下之事亦去矣，又安有周公 也？「《由豫》大有得，勿疑，朋盍簪」，不亦近之乎。
有周公之位，有周公之時，有周公之德，有周公之心，忠于社稷，公于天下則可，雖曰誅兄放弟，所不避也。苟無其位、無其時、無其德、無其心，不忠不公，則是大惡也，烏可哉！故必如《豫》之「大有得，勿疑，朋盍簪」 ，而後可以主豫也。
夫天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言 也。尚行則篤實之風行焉，尚言則詭譎之風行焉。天 下將治，則人必尚義也；天下將亂，是人必尚利也。尚 義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。
「治世務本故尚行，亂世務末故尚言。」 務本則君子之事也，故《篤實之風》所以行也；務末則小人之事也，故詭譎之風所以行也。「治世樂與故尚義；亂世樂取故尚利。」 尚義則君子之事也，故謙讓之風所以行也；尚利則小人之事也，故攘奪之風所以行也。皆本乎王之所好，與夫君子小人之進退而已。
「三王尚行者也，五霸尚言者也。」尚行者，必入于義也， 「尚言」者，必入于利也。義利之相去一何遠之如是耶？
三王用忠信以行實事，故「尚行。」 五霸用詭譎以假虛名，故「《尚》言。」 所尚不同如此，王霸之所以異也。
是知「言之于口，不若行之于身；行之于身，不若盡之 于心。言之于口，人得而聞之；行之于身，人得而見之； 盡之于心，神得而知之。」「人之聰明猶不可欺，況神之 聰明乎？」是知「無愧于口，不若無愧于身；無愧于身，不 若無愧于心。」「無口過易，無身過難。無身過易，無心過 難。既無心過，何難之有？」吁！安得無心過之人而與之 語心哉？是故知聖人所以能立于無過之地者，謂其 善事于心者也。
君子言之不出，恥躬之不逮，故徒言之，不若躬行之。行之者，或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。安而行之者，行之以無事，盡子心者也。《孟子》所謂「舜由仁義行」 者是也。利而行之，勉強而行之者，雖曰行之，而心或有所未盡，故不若盡心之為善也。既能行之，久而必有所至，及其成功則一矣。言之于口，則人得而聞之；行之于身，則人得而見之；盡之于心，則神得而知之。所謂盡之于心者，默而成之，不言而信者也。不言而信，則神得而知之者也。「故君子不欺暗室，不愧屋漏」 ，以神之聰明不可欺也。「無愧于口，不若無愧于身；無愧于身，不若無愧于心」 ，謂行之于身不若盡之于心也。無口過《易》能慎言語，則無口過矣。無身過難，能踐履則無身過矣。無身過易，無心過難。既無心過，何難之有？所謂心過者，不必待見于事為之際，思慮一萌，苟離于道，是為過矣。既無心過，何思何慮，寂然不動，感而遂通，何難之有也？能無心過者，其惟聖人乎！聖人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，何過之有？未至于聖人，則未能無過。故孔子謂顏淵為好學，則曰「不貳過」 ，又曰「有不善未嘗不知，知之未嘗復行」 ，始可以謂之無身過者也。及其問仁，則告之以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 至于非禮勿動，則使之進于無心過之地也，故又曰「回也其心，三月不違仁。」 夫心一有所動，而在乎非禮，則遠于仁矣。顏子至于「三月不違仁」 ，則幾于聖者也。此道之妙，不可以言傳，學者當盡心焉。
《觀物內篇之八》
仲尼曰：「《韶》盡美矣，又盡善也；《武》盡美矣，未盡善也。」又 曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜
