侯、唐之梁公而何？微斯二人，則漢唐之祚或幾乎移 矣，豈若虛生虛死者焉？夫虛生虛死者，譬之蕭艾，忠 于者不由乎其間矣。
《留侯》《梁公》子漢唐，其功大矣。古之成大事者，不務為區區之小忠，以投人之耳目，志于遠者大者而已。
《觀物內篇之九》
仲尼曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。誠哉是言 也！自極亂至于極治，必三變矣。」
〈注〉變極亂為極，治亦必有漸，故必至于三變也。
「三皇之法無殺，五霸之法無生。」霸一變至于王矣，王 一變至于帝矣，帝一變至于皇矣，其于生也，非百年 而何？
古者謂「三十年為一世」 ，天時人事，更一世則變。變極治而為極亂，變極亂而為極治，皆有漸次。世變至于三，則幾百年也。
是知「三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋， 五霸之世如冬，如春溫如也，如夏燠如也，如秋凄如 也，如冬冽如也。」
《皇帝王霸》，「春夏秋冬，其時如此。溫燠凄冽，其變如此。」
春夏秋冬者，昊天之時也；《易》《書》《詩》《春秋》者，聖人之經 也。天時不差，則歲功成矣；聖經不忒，則君德成矣。
《天時》《聖經》，其道一也，「歲功君德」 ，由此而成矣。
天有常時，聖有常經，行之正則正矣，行之邪則邪矣。 邪正之問，有道存焉。行之正則謂之正道；行之邪則 謂之邪道。邪正由人乎？由天乎？
「君子則正，小人則邪。」 邪正在人，而所以使邪正之得行則在天。故曰：「由人乎，由天乎？」 君子小人，正道邪道，猶天之有消息盈虛。消息盈虛，莫非天也。雖曰天，亦由乎人也。故聖人獨責于人，盡人事而後可以言天也。苟一切歸之于天，則人事廢矣，是猶未嘗播種耕耘而罪歲者也。
「天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。」 天地人物則異也，其於由道一也。
嘗謂「萬物莫不由之之謂道」 ，天地人物皆由乎道者也。
夫道也者，道也。道無形，行之則見于事矣。如道路之 道，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也。
道無形跡，故名之曰道。以謂如道路之道，名之曰道，則已在乎形跡之間矣。然則道果何在乎？《易》曰：「一陰一陽之謂道。」 孟子曰：「萬物莫不由之之謂道。」 又曰：「道若大路然，使天下之人由此而求之也。」 聖人語道，止可至此，在學者潛心焉。既由乎道，則知所歸矣。
或曰：「君子道長則小人道消，君子道消則小人道長。 長者是則消者非也，消者是則長者非也。」何以知正 道邪道之然乎？吁！賊夫人之論也。
有君子之道，有小人之道。君子小人之進退，猶陰陽之消長也。一陰一陽，一消一長，天之道也。然聖人未嘗不助陽而抑陰，進君子而退小人。蓋陽之與君子，助而進之猶不足；陰之與小人，抑而退之猶不能。人事不可以不盡。人事既盡，其成敗則繫乎天，非人力之所及也。故治亂，天也。君子不謂之天，有人事存焉故也；
或曰：「君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行 夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，謂之 正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行 妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，謂之 邪道。」
上下各得其所而天下治矣，故謂之「正道。」 反此則亂矣，故謂之「邪道。」
至于三代之世，治未有不治人倫之為道也；三代之 世，亂未有不亂人倫之為道也。後世之慕三代之治 世者，未有不正人倫者也；後世之慕三代之亂世者， 未有不亂人倫者也。
「所以謂之人倫者，尊卑上下皆得其理而已。得其理則治，失其理則亂；治則興，亂則亡，自古皆然也。」 嗚呼！人倫不明而欲治天下，其可得乎？堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，三代之聖君莫不由此以治天下，孔孟莫不由此以垂教于萬世。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。為我兼愛，豈不美哉！其弊則至于無父無君，為天下之害也大矣。
自三代而下，漢唐為盛，未始不由治而興，亂而亡，況 其不盛于漢唐者乎？
「三代之盛王，皆由明人倫而興，其後世皆由廢人倫而亡。漢唐不逮三代之盛，其興也亦莫不由此而興，其亡也亦莫不由此而亡。如唐之太宗，人倫已不甚明矣，故其後世數致禍亂。」 嗚呼！有天下者，人之大倫，其可廢乎！
