太陰圖
太陰者月也月從�從二�者太極之闕二者陰偶之數以二而並列于�中其精虛而不盈故月為太陰之象也毛氏所謂月上有闕中二畫不連右是也
象明圖
象明者因日月之象而合之以成明所以作易之原也孔子曰懸象著明莫大乎日月日月之道貞明者也日往則月來月往則日來日月相推而明生焉是
也。況離東坎西，又本于包羲氏先天之方位乎？
象易圖
易象者因日月之象而合之以成易所以為易之義也孔子曰易者象也象也者像也日月運行一寒一暑陰陽之義配日月是也故鄭厚亦云易從日從月
天下之理，一奇一偶盡矣。陸秉云：「《易》字篆文，日下從 月，取日月交配而成也。」蓋日東月西則為明，日上月 下則為《易》，特一旋轉運用之閒耳，況離南坎北，又合 于文王後天之方位乎？故曰：「天地自然之易也。」
朱子曰：「《易》，書名也，有交易、變易之義，故謂之《易》。」 雖然，予竊聞之，一名而含三義者，《易》之謂乎？以交代而名則曰《易》，所謂生生是也；以常體而名則曰不易，所謂定位是也；以改革而名則曰變《易》，所謂不居是也。蓋《易》本夷益切，其音如亦。而《乾鑿度》乃云：「《易》者，其德也；變易者，其氣也；不易者，其位也。」 于是鄭康成主之，遂以《易》為易簡之義，作為難易之音。嗚呼！是誠鑿之甚矣。
《馮時可太極說》
「《易》有太極」，夫子贊《易》之詞也。太者，無上之稱也。極者， 獨至之稱也。太極者，三極之總名也。蓋自三聖立畫 陳象之後，孔子恐人執象以求之，而昧於義理也，故 曰：「《易》有太極」，為昧者說也。自極而尋之，物雖眾，可以 執一御也；由極而觀之，義雖博，可以一名舉也。得其 自然之主，不宰之宰，則六十四卦原無卦也，三百八 十四爻，原無爻也。蓋雖不言無極，而無極之意寓矣。 周子之加無極於上，則似乎二之也。其所謂動而生 陽，靜而生陰者，吾亦未敢從也。《繫辭》所謂「太極生兩 儀，兩儀生四象」，指畫卦而言也。自一而二，自二而四， 自四而八，而以至於六十四，若母之生子，故曰生也。 卦畫有先後，而理氣無先後；陰陽為動靜，而動靜即 陰陽。今曰「動而生陽，靜而生陰」，則是太極先於陰陽 也，陰陽後於太極也，動靜為之母也，陰陽為之子也， 至神者而象之，至妙者而物之，可方可圓，變動不居 者而規圓以圖之，得無滯乎？汲蒙《周書》云：「正人莫如 有極，道天莫如無極。」周子蓋祖之，以加贊乎太極，而 不知太極之不必加也。
