「不更其所」 ，皆言君子之所守，故曰「其自立有如此者。」 「待聘」 至「待取」 亦言自立，何也？所待者在人，所以待者在己，故言自立，而此防身遠害之道亦自立也。
「儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣 而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答不敢以諂」， 其仕有如此者。
〈陳注〉一畝，謂徑一步長百步也。「折而方之」，則東西南北各十步。宮牆，垣也，牆方六丈，環，周迴也。方丈為堵，東西南北各一堵。篳門，以荊竹織門也。圭窬，穿牆為之，門旁小戶也，上銳下方，狀如圭。蓬戶，編蓬為戶也。甕牖者，窗牖圓如甕口也。又云「以敗甕口為牖。」「易衣而出」者，合家共一衣，出則更著之也。「并日而食」者，謂不日日得食，或三日二日并得一日之食也。 「上答之不敢以疑」者，道合則就，即信之而不疑，無患失之心也。「上不答不敢以諂」者，不合則去，即安之而不諂，無患得之心也。〈大全〉藍田呂氏曰：「儒者之仕，將以事道也，然有時乎為貧，食其力以求免死而已，辭尊居卑，辭富居貧，抱關擊柝，乘田委吏，無所往而不可也。故為貧者非事道，事道者不為貧，二者不可亂也。一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，居之陋者也。易衣而出，并日而食，養之至不足者也。儒者所守之篤，窮至於是而不悔」也。上之禮答不答繫乎知，不知雖窮如是。上荀知之，則必以是道自期，不疑乎上之未信也。為其多聞歟？則天子不召師。為其賢歟？未聞見賢而召之也。尊其所聞，行其所知，不疑乎上之未信而有所屈，蓋事道者不為貧也。上苟不知，則我知以力事人，求其食以免死者也，不輕進以求合也。君不知而自獻其能，君不問而自告其謀，枉尋直尺，強聒而不舍，人謂之不諂不信也。蓋為貧者，非事道也。二者儒者仕之大分，不可亂也。
儒有「今人與居，古人與稽。」今世行之，後世以為楷。適 弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者。 身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信，其志猶將 不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
〈陳注〉楷，法式也。「上弗援」，在上者不引我以升也。「下弗推」，在下者不舉我以進也。「危起居」，謂因事中傷之也。「信其志」，謂志不可奪也。時有否泰，道有通塞，然其憂思則未嘗一日而忘生民之患也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「『與今人並行於世，與古人稽合於道也。今世行之，後世以為楷』者，《中庸》所謂『行而世為天下法』是也。援言其有所引，推言其有所進，援則自上而引下，推則自下而進上，私則相與而為比，暗則相結而為黨。雖危起居，以其身可危也；『竟信其志，以其志不可奪也。信謂自信也。『猶將不忘百姓之病者，《孟子》』』」所謂禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饑者，由己饑之也。
儒有「博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而 不困。」「《禮》之以和為貴，忠信之美，優游之法。慕賢而容 眾，毀方而瓦合。」其寬裕有如此者。
〈陳注〉「博學不窮，溫故知新」之益也；「篤行不倦」，賢人可久之德也；「幽居不淫」，窮不失義也；「上通不困」，達不離道也。《禮》之體嚴，而用貴於和。忠信，禮之質也，故以忠信為美。優游，用之和也，故以優游為法。賢雖在所當慕，眾亦不可不容汎，愛眾而親仁，亦是意也。「毀方而瓦合」者，陶瓦之事，其初則圓，剖而為四；其形則方，毀其圓以為方，合其方而復圓，蓋於涵容之中未嘗無分辨之意也，故曰「其寬裕有如此者。」
儒有「內稱不辟親，外舉不辟怨。」程功積事，推賢而進 達之，不望其報。君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉 賢援能有如此者。
〈陳注〉「君得其志」，謂此賢者輔助其君，使君得遂其志也。 應氏曰：「程筭其功，積累其事，不輕薦也。下不求報於人，上不求報於國。」〈大全〉藍田呂氏曰：「儒者之志，以天下為度者也。寬裕之志，既足以有容，則物我之間無所別也。天下有事而不治，天下有賢而未達，吾任其責矣。故知其賢也，猶有親怨之。避之，公而實私也。過計於一己之私，不同乎天下之公也。《傳》稱祁奚，稱其仇不為諂，立其子不為黨」，忘乎親讎者也。公叔文子之臣大夫𠊨與文子同升諸公，忘其君臣者也。《趙文子》所舉於晉國筦庫之士七十有餘家，忘乎貴賤者也。管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣。曰：「其所與遊辟也，可人也」，忘乎其素者也。能忘乎是，而興天下國家之利，然後舉賢援能，盡其公矣。夫望報於人，求富貴於己，小人之道也，又何足道哉！
《儒》有「聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患 難相死也，久相待也，遠相致也。」其任舉有如此者。
〈陳注〉呂氏曰：舉賢援能，儒者所以待天下之士也。《任
