酉丑天劫在艮，三煞在巽。
〈橫看〉正二三四五，六七八九十。〈十一十二〉
不成： 「艮離乾巽兌，艮坤坎巽乾震坤。 天雷， 坎艮巽離坤乾坎艮巽離坤乾。 飛廉， 乾巽離坤艮震巽乾坎艮坤兌。 天賊， 艮坎乾乾兌，坤坤離巽巽震艮。 天河， 巽震艮艮坎，乾乾兌，坤坤離巽。 天火， 坎震離兌坎震離兌坎震離兌。 天獄， 乾坤巽艮乾坤巽艮，乾坤巽艮。 天瘟， 坤離坎。」〈巽乾〉《坤》：《坎》。〈艮兌坤離〉《坎》。〈巽乾〉《坤》：《坎》。
《三要元機》
三要者，耳目心也。元機者，靈妙而應驗也。夫耳之於 聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物 之理，不出於視聽思之外。占決之際，寂然澄慮，靜觀 萬物，而聽其音之吉凶也。見其形之善惡，察其理之 禍福，皆可為占卜之驗，如谷之應聲，影之隨形，灼然 可見也。其理出於《周易》，「仰觀天文，俯察地理，遠取諸 《物、近取諸身》」之法，是篇則出於先賢也。先師採世俗 之語為之例，用之者，鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔 明、郭璞、管公明、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳 希夷；繼而得之者，邵康節、邵伯溫、牛思悔、牛思繼、高 處士、劉湛然、富壽子、泰然子。其年代閒傳者不一，而 不及知其姓名者不與焉。
此言三要之原也
原夫天高地下，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福 莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身 之主，目遇之而為形為色，耳聽之而為聲為音，三要 總之，而萬物備矣。
此言盈天地之閒，惟人為萬物之靈，而耳、目心三者，又為人身應萬事萬物之要也，故曰「三要。」
是以逢吉兆而終須有吉，見凶讖而不免乎凶。「物之 圓者事成，物之缺者事敗。」此理顯然，夫復何疑。
此言占卜之頃，逢吉則吉，逢凶見凶，謂之「刻應」 也。
是以雲開見日，事必光輝，煙霧障空，終當暗昧。忽顛 風而飄蕩，偶震雷以虛驚。日忽當而，宜近清光，雨乍 濕衣，可蒙恩澤。忽然雲霧遮天，諸事失色，偶頃煙障 迷空，百事有阻。
此言「仰觀天文」 ，以驗人事也。
占卜之頃，見重山為阻隔之險，重水為浸潤之深，水 流而事通，土積而事滯，石乃堅心始得，沙為放手即 分，浪激主波濤之驚，坡崩防田土之憂，旱野之旁，心 力俱竭，枯木之下，形貌皆衰。
此言「俯察地理」 ，以驗人事也。
適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官宜見乎 貴，富商巨賈可問乎財。兒童哭泣憂及子孫，吏卒喧 呼忌防官訟。二男二女重婚之義，一僧一道孤獨之 端。男人笑語陽喜相扶，女子牽連陰私見累。匠人主 門庭改換，屠宰乃骨肉分離，獵者主得野外之財，漁 者主得水邊之利，見孕婦則事萌於內，逢瞽者則慮 根於心。
此言「人品」 之應於事理也。
至於搖手而莫為，搖頭而不肯，拭目而噴嚏者防哭， 搔首而彈垢者有憂。足動者有行。臂交者有失。屈指 者多阻節，噓氣者主悲愁。舌出掉者是非。背相靠者 閃賺。遇攘臂者爭奪乃得；遇下膝者屈抑以求。
此言「近取諸身」 之應也。
若逢童子受業，有官職之端，主翁笞奴，防責罰之事。 講經論史，事體徒聞於虛說，謳歌詞曲，謀為轉見於 悠揚。見賭博主鬥爭之財，遇題寫主文書之事。遇㩦 物者得人提㩦。遇牽手者必有牽連。
此言人事之應也
若舟船在水憑其接引以行，車駕當塗，則知負載而 往。張弓持矢者必有薦引，有弓無矢者未可施為，有 箭無弓者亦難為用。執持刀劍須分快利之因，披甲 操戈，可斷剛強之柄，抱絲者事體繁冗，揚旗者眼目 眾多，妝花刻果終非結實之因，畫影圖形，皆為妝點 之類，經緯將成，可以問職，筆硯俱在可以求文，《偶傾》 蓋事必順，忽收傘主退權，忽臨鏡可赴召。持貴器有 非常之用，負大木有不小之才，遇升斗事宜度量向 前，逢尺剪必須裁度以用。見蹴踘則逢人踢撥，開鎖 鑰則遇事疏通，逢補器終是不堅，值磨鏡再來光彩， 刓斧磨剛者逢銳得利，快刀砍木者利事傷財，裁衣 者破後還成，造砲者成後仍碎。奕碁者，取己之計，張 網者摸之以空，或持刀鋸必有傷，或滌壺觴必有飲， 或揮彩扇者有相招之義，或污己衣者有謀害之人。
此言器物之應。即遠取諸物之義也。
雖云草木之無情，亦於卜筮而有應，故芝蘭為物之 瑞，松柏為壽之堅，遇椿檜而歲久年深，逢菰菌則朝 生暮死，卜病占產切忌逢之，枝葉飄零當萎卸，根荄 接續主牽連，值奇葩斷是空花之貌，逢佳果終為結 實之因
