此言草木之應也
至於飛走，亦有災祥，烏鴉兆災，靈鵲臻喜，鴻鴈主朋 友之信，虺蛇防毒害之謀，鼠囓衣有小口之災，鵲噪 簷有遠行之事，犬戰必招盜賊，雞鬥或致喧爭，牽羊 者喜慶將臨，騎馬者出入皆利，猿猱攀木身心不定， 鯉魚得水變化非凡，逢散馬者疾病難安，架飛禽者 囚人未脫。
此言禽獸之應也
酒乃忘憂之物，藥為去病之方，故酒樽忽倒，樂極生 悲，醫藥逢師，難中有救。藤蘿之類堪倚勢，虎豹之象 可施為，耕田鋤地事進必翻，剖竹破竿事勢必順。春 花秋月雖無實而有景，夏綿冬葛，縱有用而背時。涼 扇當主棄捐，晴蓋暫逢遮蔽，泡影電光虛幻難信，蛛 絲蠶繭，巧計乃成。
此言「雜見」 觀物之應也。
若見物形，可知字體。石逢皮即破，人傍木為休。笠飄 水畔，泣字分明，火入林中，焚形顯見。三女有姦情之 擾，三牛為奔走之憂，一木二火，榮耀之光，四水一魚， 鰥寡之象，兩犬相爭者，憂囚獄，一斗入門者鬥爭，兩 絲掛臬者樂事，一人立門，須防閃失，兩人夾木，行人 必來。人繼牛後，失字分明。
此言拆字之應也
復指多物以葉音義，如見鹿可以言祿，見蜂可以言 封，「見梨」必主分離，桃憂逃失，「見李」則公訟得理，逢棺 則問名得官，「鞋」則百事和諧，盒則諸事和合，難於詳 細，在人變通。
此言「為物葉音」 之應也。
及乎在我之身，實為彼事之應。故我心憂兮，彼事亦 慘；我心樂兮，彼事亦佳。「我適閒」兮，彼當從容；我值「忙」 兮，彼當窘迫。
此即「自己之應，近取諸身」 之謂也。
欲究觀人之道，須詳繫《易》之辭。將叛者，其詞慚；中心 疑者，其詞枝；吉人之詞寡，躁人之詞多；誣善之人，其 詞游；失其守者，其詞屈。
此言《易經》觀人之道也。
復觀動靜，以定遲速。故「坐則事應遲，行則事應速，走 則愈速，臥則愈遲。」
此言一動一靜之意。亦近取諸身也。
更觀五行，再詳八卦。卦吉而應吉，則終吉，卦凶而應 凶，則終凶。卦應一吉一凶，事理半凶半吉。明生死之 理，察動靜之機，事事相關，物物相應。
此言「五行八卦及刻應動靜」 之理也。
活法存乎方寸，元機在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一 理之融貫。務要當機而發，須要臨事而詳。
此言「占卜之理，在人通變之妙也。」
嗟夫！方朔《射覆》，知事物於隱微；諸葛《馬前》，定吉凶於 頃刻。皇甫端坐之妙，淳風《鳥覺》之占，雖所用之有殊， 誠此理之不異。
此言三要元機之妙處也。
可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。然人非三世莫 能造其元，心非七竅，不能悟其奧。故得其說者宜祕， 非其人勿傳。輕洩天機，重遭陰譴，造之可以入聖，用 之可以通神，必是大根道器之人，憑緣得遇，豈小鄙 而聞戒乎，慎之。
此言「元機之妙，不可輕傳妄授，宜祕之，以重斯文也。」
詩曰
有目誰人視不明，獨於視後別虛真。若逢缺物終須 破，遇物圓時事有成。
有耳誰人不善聽，惟吾聽後復詳真。倘無善語終成 惡，忽聽哀聲未免驚。
「有心誰人不會思，獨我思兮決隱微。逢彼急忙終是 速，遇諸緩慢事遲疑。吉凶只在眼前決，禍福何勞占 後知。從此敢開天上口，堯夫非是洩天機。
