疾也。
性非體，不成物，蓋陽在陰中，以陰為體。陽主動，動者性也。體非性，不生物，蓋陰在陽中，以陽為性。陰主靜，靜者體也。在天，陽在南，陰在北，此正陰在陽中之時，故陽動陰靜。陽之性有以得陰之體而靜也，是以陽之生物，反舒在地。陰在南，陽在北，此正陽在陰中之時，故陽靜陰動。陰之體有以隨陽之性而動也，是以陰之成物反疾陰以陽之體為「體」 當作「性。」
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基；陰不能 自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。陽知其始而享 其成，陰效其法而終其勞。
「知」 ，猶主也。陽主其生物之始，而享其成物之功；陰效其生物之法，而終其成物之勞，不敢有其功，地道當然也。
陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。能知能 見者為有，故「陽性有而陰性無也，陽有所不遍而陰 無所不遍也。陽有去而陰常居也，無不遍而常居者 為實，故陽體虛而陰體實也。」
「知」 ，謂主其始，見，謂著其功。凡物之生者有陽，死者則無陽，故陽有所不遍而有去之時也。惟陰則生死皆在，故陰無所不遍，而常居其處也。
「自下而上謂之升，自上而下謂之降。」升者，生也，降者 消也。故「陽生於下而陰生於上，是以萬物皆反生。陰 生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮 也。」
陽自下而上，陰自上而下，陽主生，陰主死。是以萬物皆反生者，以陽在下故也。何以言萬物皆反生？草木先生根而後生榦生枝，至於人與鳥獸，亦先有首而後有四體。故曰「萬物皆反生」 也。
天地之本，其起於中乎。是以乾坤交變而不離乎中。 人居天地之中，心居人之中。日中則盛，月中則盈，故 君子貴中也。
鮑氏《發微》曰：「太極分為天地，天地之中在人，人之中在心，人心中自具一太極。聖人出而建中作極，則能為天地立心，俾天下皆歸於中焉。所以輔相裁成而與天合。是故天以午為中，地以子為中，陽以卯為中，陰以酉為中，天地陰陽，無不本乎中也。《語》曰：『日中則移，月滿則虧。移則邪，虧則偏矣。此君子所以貴時中』。」 《辨正》曰：「『寧按：邵子謂『天地之本』起於中」 ，「中』字所包者廣。以理言之，中即太極也；以數言之，即五六是也；以方位言之，即子午是也。」
本一氣也，生則為陽，消則為陰。故二者一而已矣，六 者三而已矣，八者四而已矣。是以言天而不言地，言 君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言婦也。然天 得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子夫得婦而 家道成。故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有 四則有八。
二謂乾坤，六謂六子，八謂八卦。邵子扶陽抑陰，故二者一而已矣，去《坤》而言也，六者三而已矣，去巽離《兌》而言也，八者四而已矣，去坤巽離《兌》而言也。下文又推廣之，言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言婦。蓋天得地而萬物生，而地不有其功也；君得臣而萬化行，而臣不有其功也。父得子，夫得婦、而家道成。而子婦不有其功也。其尊陽卑陰之意、概可見矣。
「陰陽生而分二儀，二儀交而生四象，四象交而成八 卦，八卦交而生萬物。故二儀生天地之類，四象定天 地之體，四象生八卦之類，八卦定日月之體，八卦生 萬物之類，重卦定萬物之體。」類者，生之序也，體者，象 之交也。推類者必本乎生，觀體者必由乎象。生則未 來而逆推，象則既成而順觀。是故日月一類也，同出 而異處也，異處而同象也。推此以往，物曷逃哉？
「四象定天地之體」 ，四象，四方是也。「四象生八卦」 ，當作「四象生日月」 ，八卦定日月之體，日有十二時，月有三十日。日順天而行，一日而一周，則以初出為《震》，半天為《兌》，中天為乾。月逆天而行，一月而一周，則以初生為震，上弦為《兌》，既朢為乾。重卦定萬物之體，蓋二篇之策，當萬物之數也。類者生之序，故以二儀、四象八卦言之，體者象之交，故以四象八卦。重卦言之，日月一類，是四象生之也。「同出而異處，異處而同象」 ，是八卦定之也。天懸象著明莫大乎日月，觀乎日月，則天地萬物皆可知矣)。
「天變時而地應物」；時則陰變而陽應，物則陽變而陰 應。故時可逆知，物必順成，則是以陽逆而陰隨，陰逆 而陽順。語其體，則天分而為地，地分而為萬物，而道 不可分也。其終則萬物歸地，地歸天，天歸道，是以君 子貴道也。
按：先天八卦，自震至乾，是陰變陽應，而時可逆知也；自巽至坤，是陽變陰應，而物必順成也。柳子厚曰：「道之化也生一氣，一氣之化也生二儀，二儀之」
