化也生五行，五行之化也生萬物。遺萬物以歸五行，遺五行以歸二儀，遺二儀以歸一氣，遺一氣以歸大道。夫惟無形，故能為有形之祖；夫惟無用，故能為有用之宗。
有變則必有應也，故變於內者應於外，變於外者應 於內，變於下者應於上，變於上者應於下也。「天變而 日應之」，故變者從天，而應者法日也。是以日紀乎星， 月會於辰，水生於土，火潛於石，飛者棲木，走者依草， 心肺之相聯，肝膽之相屬，無他，變應之道也。
天變而日應之。如天變為春，而日以溫應之；天變為夏，而日以燠應之之類是也。故凡變者，從天而應，皆法日也、星也，辰也，土也，石也，木也，草也，肺也、肝也，變之道也。日也、月也，水也，火也，飛也，走也，心也，膽也，應之道也。鮑氏《發微》曰：「變者從天，天左行而日移一度，應者法日，日右行而天應一度，皆左右相應也。日紀乎星，《乾》《離》也；月會乎辰，《兌》震也；水生於土，《坤》坎也；火潛於石」 ，艮巽也；皆上下相應也。飛者棲木，《離》艮也；走者依草，震坤也；心肺相聯，《乾》巽也；肝膽相屬，《兌》坎也；皆內外相應也。
「本乎天者親上，本乎地者親下」，故變之與應常反對 也。
上章「日紀乎星，月會乎辰」 ，是本乎天者親上，變於上而應於下者也。「水生於土，火潛於石」 ，是本乎地者親下，變於下而應於上者也。
「陽交於陰，而生蹄角之類也。剛交於柔，而生根荄之 類也。陰交於陽，而生羽翼之類也。柔交於剛，而生枝 榦之類也。天交於地，地交於天，故有羽而走者，足而 騰者，草中有木，木中有草也。各以類而推之，則生物 之類不逃數矣。走者便於下，飛者利於上，從其類也。 陸中之物，水中必具」者，猶影象也。陸多走，水多飛者， 「交也。」是故巨於陸者必細於水，巨於水者必細於陸 也。虎豹之毛，猶草也，鷹鸇之羽，猶木也。
「虎豹猶草走」 之草也，鷹鸇猶木飛之木也。
《木》者星之子，是以果實象之。
葉，陰也。「華實」，陽也。枝葉軟而根榦堅也。
「人之骨巨而體繁，木之榦巨而葉繁」，應天地之數也。
「天一地二」 ，可見陽數常少，而陰數常多也。
「動者體橫，植者體縱」，人宜橫而反縱也。
動物謂鳥獸，體皆橫生，橫者為緯，故動；植物謂草木，體皆縱生，縱者為經，故靜。至於人亦動物，體宜橫而反縱，此所以異於萬物，為最貴也。
「飛者有翅，走者有趾。」人之兩手，翅也，兩足趾也。
「人兼飛走」 ，所以「兩手象翅，兩足象趾。」
「飛者食木，走者食草」，人皆兼之，而又食飛走也，故最 貴於萬物也。
體必交而後生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而 生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與陰交而生脾 胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃 生髓，膀胱生血。故乾為心，兌為脾，離為膽，震為腎，坤 為血，艮為肉，坎為髓，巽為骨，泰為目，《中孚》為鼻，《既濟》 為耳，頤為口，《大過》為肺，《未濟》為胃，《小過》為肝，否為膀 胱。
人合天地而生陰陽，天也；剛柔，地也。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，目耳鼻口四者皆見於外，故心膽脾腎四臟皆屬乎天也。肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血，骨肉髓血四者皆隱於中，故肺肝胃膀胱四腑皆屬乎地也。
天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父 母而生子，故有「十六象」也。
此申上章卦象之意。蓋父之氣即天之氣，母之氣即地之氣，天地一大父母也，父母一小天地也。「合天地而生人」 ，謂天地初生人之時，所謂氣化者也；「合父母而生子」 ，謂天地既生人之後，所謂形化者也。「八象乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤十六象，并《泰》《中孚》《既濟》《頤》《大過》《未濟》《小過》《否》而言也。」
心居肺，膽居肝，何也？言性者必歸之天，言體者必歸 之地。地中有天，石中有火，是以心膽象之也。心膽之 倒懸，何也？草木者，地之本體也，人與草木反生，是以 倒懸也。口目橫而鼻縱，何也？體必交也，故動者宜縱 而反橫，植者宜橫而反縱，皆交也。
心與膽，天行也，肝與肺，地行也。蓋人在母胞，先有頭而後有心以生此身，猶草木在地，先有根而後有心以長此榦，皆反生，是以倒懸也。口目動者，屬陽而反橫。鼻植者，屬陰而反縱，皆陰陽之交也。
「天有四時，地有四方，人有四肢。」是以「指節可以觀天， 掌文可以察地。」「天地之理，具乎指掌矣。可不貴之哉！」
吳氏澄曰：指節十二，合之二十四，有天之象焉，「掌文」 後高前下，山峙川流，有地之法焉。
「神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其 中」，「三才之道也。」
人在胞胎時，先生頭而後生身，故形統於首。《天之》
