「日麗於天，其右行雖遲，於常數實進；月麗於天，其右行雖戾，於常數實退。此閏之所由生也。蓋月以三十日為常數，日與月一會於常數則加半日，月與日一會於常數則減半日，合兩半日為一月之閏餘也。歲以三百六十日為常數，日一大運於常數則進六日，月一大運於常數則退六日，合十二日為一年之閏差也。」 愚謂：「日與月會，陽數也。陽數常嬴，故一會加半日，一大會進六日，而十二節氣常先半月。醫家五運皆起於月初，天氣之先至也。月與日會，陰數也。陰數常縮，故一會減半日。一大運退六日，而十二中氣常後半月。醫家六氣皆起於月中，地氣之後應也。」 知此，則天地陰陽之理，舉不外是矣。
「日行陽度則贏，行陰度則縮」，賓主之道也。月去日則 明生而遲，近日則魄生而疾，君臣之義也。陽消則生 陰，故日下而月西出也；陰盛則敵陽，故日朢而月東 出也。「天為父，日為子，故天左旋，日右行。日為夫，月為 婦，故日東出，月西生」也。
張氏《衍義》曰：「自冬至以後，行陽度而漸長，夏至以後，行陰度而漸短，雖以陽臨陰為客之禮，亦不敢自律也。諸曆家說，月一日至四日行最疾，日夜行十四度餘；五日至八日，行次疾，日夜行十三度餘；二十四日至晦，行又太疾，日夜行十四度餘。以一月均之，則日得十三度十九分度之七也。遠日則明生而行遲，近日則魄生而行疾，有君臣之義焉。」 又曰：「初三日日將入時月在庚，上哉，生明見西方。八日為上弦，日初入時月在丁上。十五日為朢，日初入時月在申上，盛於東方。十六日日將出，時月在辛，上哉，生魄見平旦。二十二日為下弦，日將出時，月在丙上。三十日為晦，月與日會在乙上，月本無光，借日以為」 光；及其盛也，遂與陽敵。為人君者，可不慎哉！天左旋，日右行，日東出，月西生，父子夫婦之道，陰陽之義也。月朢亦東出者，敵陽也，非常道也。
日月相食，數之交也。日朢月則月食，月掩日則日食， 猶水火之相剋也。是以「君子用智，小人用力。」
張氏衍義曰：日月相對謂之朢，日月相會謂之晦，日常食於朔，月常食於朢，正如水火之相剋，水之剋火，掩而剋之，小人用力也。火之剋水，火隔物焉，君子用智也。月近日無光，則晦月敵日而光盛為朢。然日食於朔，月食於朢，不知小人在外，雖盛必自危，而其柔弱狎比之時，多能危君，此則慮與不慮之閒，所以《易》戒履霜而不懼揚庭也。日月一年十二會、十二朢，而有食有不食者，交則食，不交則不食也。所以有交與不交者，日行黃道，月行赤道也。亦有交而不食者，同道而相避也。
日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見，故星法月，月 法日，日法天。天半明半晦，日半贏半縮，月半盈半虧， 星半動半靜，陰陽之義也。
張氏《衍義》曰：日雖右行，然隨天左轉，月雖行疾，然及日而會，常在其後，星隨月者，見於夜也。「半贏半縮」 者，在陽度則贏，在陰度則縮。「半動半靜」 者，緯星動，經星靜也。
「天晝夜常見」，「日見於晝，月見於夜，而半不見，星半見 於夜」，貴賤之等也。
張氏衍義曰：天雖半晦半明，而晝夜常見，日當晝時，必在天上，月當夜時，有在地下，故「半不見星」 ，又不及乎月，貴賤之分，上能兼下，大能包小也。「星半見」 者，五星二十八宿皆迭見故也。
月晝可見也。
故為陽中之陰，星夜可見也，故為陰中之陽。張氏《衍義》曰：《先天》以日月星辰配乾兌離震，日為陽中陽，月為陽中陰，星為陰中陽，辰為陰中陰，月晝可見，故為陽中陰，星夜可見，故為陰中陽，辰不可見，故為陰中陰也。辰者天壤也，日月星託焉，辰雖不可見，而天晝夜常見，故不用之。一者，用之所宗也。
天奇而地偶，是以占天文者，觀星而已；察地理者，觀 山水而已。觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天 體容物，地體負物，是故，體歸於道也。
張氏衍義曰：「二十八宿，以別分野，其餘列星，在朝象官，在野象物，故觀星可以知天文。山起西北，水聚東南，兩戒三條，五嶽四瀆，如肢體脈絡，各有倫序，故觀山水可以知地埋。」 天奇地偶，故星一而山水二也。辰者天之體也，土者地之體也，辰者無物之氣，不可見，以星觀焉，知其廓然太虛，能容物也。土者有形之物，可見，以山水觀焉，蓋知其不辭重大，能負物也。辰為太虛，土為大物，星與山水有量，而二者無窮，故曰：「體歸於道也。」 體幾於有，用通於神。
「《極南大暑》，極北大寒。」故南融而北結，萬物之死地也
