用也；
伏羲先天八卦，《易》之本也。文王後天八卦，《易》之用也。
「象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。」天下之數 出於理，違乎理則入於術。世人以數而入術，故失於 理也。
太極動而生陽，靜而生陰。陽變陰合則有形，有形則有象，有象則有質，有質則有數。言其數則名著，用其數則意顯，故曰「理。」
天下之事皆以道致之，則休戚不能至矣。
休戚自外至者也
天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，人之 陽在上而陰在下，既交則陽下而陰上。
按《先天圓圖》，乾南坤北，是天之陽在南而陰在北也。後天圓圖坤南乾北，是地之陰在南，而陽在北也。人合天地而生者，故陽在上，陰在下，天地之象也。《素問》曰：「天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陰也，而人左手足不如右強也。」
「天以理盡而不可以形盡」，《渾天》之術以形盡天，可乎？
按：渾天之術，本於舜之璣衡。至漢洛下閎、耿壽昌，唐李淳風、梁令瓚，宋張思訓、蘇頌皆嘗為之其說曰：「天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶卵之裡黃圓如彈丸，故曰渾天。言其形體渾渾然也。」 先儒皆用此說，以理推之亦然。愚意以為天地之形體如熱物然，天起於寅之中，終於戌之中，如熱氣之在上者也；地「起於戌之中，終於寅之中，如熱物之在下者也。以十分之，天居六分，地居四分，地即天氣之渣滓，凝結於下者也。故天之氣又行於地之中，如熱氣行於熱物之中。天輕清在上，其上無極；地重濁在下，其下亦無極。日月星辰出寅入戌，歷亥子丑，在地重濁中行，非謂地之下亦有輕清之天也。」
辰數十二，日月交會謂之「辰。」辰，天之體也。天之體，無 物之氣也。
張氏衍義曰：「辰十二，從地數也。無物之氣不可見，因日月之會而見，以不可見故為陰。天之陰者天之體，天之所以立也。從地數者天之地也。」 愚謂日與天會，月與日會，皆在於子，日行起於子之半，終於子之半，天亦起於子之半，終則過一度矣。積而至於三十日，則過一辰。故日月正月會於亥，亥在子也。二月會於「戌，戌在子也。三月會於酉，酉在子也。一歲日月，凡十二會，皆在子之中，故一歲有十二中氣也。日月交會，每在月之盡，故十二中氣皆在節之後也。無中氣，非日月交會之時，故謂之閏月。」 劉溫舒曰：「其辰有屬者，乃位中所臨二十八宿之主，星禽也。故當其生，與宿之禽同為所屬故也。而星禽又有正」 副焉，如尾火虎，箕水豹皆在寅，亢金龍，角木蛟皆在辰，餘例倣此。
「精義入神」，以致用也。不精義則不能入神，不能入神， 則不能致用也。
釋易繫辭之意
為治之道，必通其變，不可以膠柱，猶春之時不可行 冬之令也。
陽數一，衍之為十十，《干》之類是也。陰數二，衍之為十 二，十二支「十二月」之類是也。
「元亨利貞」之德，各包吉凶悔吝之事，雖行乎德，若違 於時，亦或凶矣。
蓋卦雖行乎德，爻若違乎時，亦或凶矣。
《初》與《上》同，然上亢不及初之進也。《二》與《五》同，然二之 陰中，不及五之陽中也；《三》與《四》同，然三處下卦之上， 不若四之近君也。
此論卦之六爻也
天之陽在南，故「日處之。」地之剛在北，故「山處之。」所以 「地高西北」，天高東南也。
天之神棲乎日，人之神發乎目，人之神寤則棲心，寐 則棲腎，所以象天也，晝夜之道也。
人之五臟，肺主氣，陽也；「心主血，陽中之陰也，其位在上，其屬在外；肝主血」 ，陰也；「左腎主精，右腎主氣，陰中之陽也，其位在下，其屬在內。人之陽謂之陽，神存於心；人之陰謂之陰，神存於腎，神存於心，陽神用事」 ，陽主闢，所以寤也。寤則氣血運行於外，陰陽分行上下，所以目視耳聽，手持足行，莫不有陰陽之別。神存於腎，陰神用事，陰主闔，所以寐也。寐則氣血閉藏於中，陰陽合而為一，所以目無視，耳無聽，手不能持，足不能行也。脾半陰半陽，在上下內外之閒，為元神出入之門，故「將寤未寤，將寐未寐」 ，神在脾也。
「雲行雨施，電發雷震」，亦各從其類也。
「陰氣聚而為雲，降而為雨，雲也，雨也，陰之類也。」 「陽氣發而有光，震而有聲，電也，雷也，陽之類也。」
