吹，噴、噓，呵，風、雨、雲、霧、「雷」，言相類也。
萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。
有此太極，便有此兩儀；有此兩儀，便有此四象；有此四象，便有此八卦。本無先後之次，但其一分為二，二分為四，四分為八，自簡至繁，則有古今之象耳。
雲「有水火土石之異，他類亦然。」
張氏《發微》曰：「水雨霖，火雨露，土雨濛，石雨雹，水風涼，火風熱，土風和，石風烈，水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白，水雷元，火雷𧈅，土雷連，石雷霹，故一物必通曰象。」
二至相去東西之度凡一百八十，南北之度凡六十。
日冬至在斗，出赤道南二十四度；夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交於角，春分交於奎。蓋天圓如雨蓋相合，南北極猶雨蓋扛轂。赤道橫絡天腹，如雨蓋相交處，赤道以北，為北極內宮，如上覆蓋。赤道以南，為南極外宮，如下仰蓋。日所行者為黃道。按《淮南子》曰：「日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日」 ，則夏至之日也。歲近六日，終而復始。註云：「冬至後三日，則明年夏至之日。」 假如今年甲午冬至，則明年丁酉夏至；今年甲午冬至，至次年冬至，三百六十六日，得己亥，應用天數。若前後有餘分積，方得庚子。凡算曆不過此二日，故概言。
「冬至之月，所行如夏至之日；夏至之月，所行如冬至 之日。」四正者乾坤坎離也。觀其象無反覆之變，所以 為正也。
此以八卦言之，巽反為兌，艮反為震，惟乾坤坎離無反，所以為四正也。
「陽在陰中陽逆行。陰在陽中陰逆行。陽在陽中，陰在 陰中。則皆順行。」此真至之理，按圖可見之矣。
「自然而然，不得而更」者，《內象》內數也，他皆外象外數 也；
鮑氏《發微》曰：先天陰陽二圖，內象內數，先後有倫，變之則亂，蓋自然而然，不得而更也。後天卦氣圖及他象數，皆錯雜無定。又曰：「內象內數，立體之經，外象外數，應用之變也。」
草類之細入於《坤》，
「乾』以君之，坤以藏之，故草類之細，無不入於《坤》也。
五行之木，萬物之類也。五行之金，出乎石也。故「水火 土石不及金木，金木生其閒也。」
「得天氣者動，得地氣」者靜。
張氏《衍義》曰：「動物得天氣，植物得地氣，在人則血脈為天，形骸為地，性有好動好靜者亦然。」
陽之類圓，成形則方；陰之類方，成形則圓。
張氏衍義曰：「陽之類圓」 ，天類也，「成形則方」 ，交於地而成也。「陰之類方」 ，地類也，成形則圓，交於天而成也。故胎卵圓而形體方，根荄方而枝葉圓也。
「《天道》之變」，王道之權也。
天道之變，無一定之氣；猶王道之權，無一定之法也。或曰：「皇帝王霸，即天道之變也；道德功力，即王道之權也。」
夫卦各有性有體，然皆不離乾坤之門；如萬物受性 於天，而各為其性也。在人則為人之性，在禽獸則為 禽獸之性，在草木則為草木之性。
陽為性，陰為體。《六十四卦》，陰陽而已。陽者乾也；陰者，坤也。愚謂：天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理亦賦焉，此所謂性也。性即陰陽五行之理，惟人得其氣之全，故其性亦全；禽獸得其氣之偏，故其性亦偏；草木得其氣之愈偏，故其性亦愈偏。
「天以氣為主，體為次；地以體為主，氣為次。」在天在地 者，亦如之。
「天以氣為主，體為次，陽中有陰也；地以體為主，氣為次，陰中有陽也。」 至於天地所生之物，莫不皆然。
「氣則養性，性則乘氣，故氣存則性存，性動則氣動」也。 堯之前，先天也；堯之後，後天也。後天乃效法耳。
鮑氏《發微》曰：「堯之前，每事皆先天而造之，三代以後，制作云為，無非效法之事。」
天之象數，則可得而推；如其神用，則不可得而測也。
張氏衍義曰：神用不可測者，太虛之變化也，是故象數推天，有時不驗，聖人不貴乎術，獨重乎理者，蓋以此也，故《邵子》謂天可以理盡，不可以形盡。
木之枝幹，土石之所成，所以不易。葉花水火之所成， 故「變」而《易》也。
枝者土之所成，幹者石之所成，土石靜而隨陰，故不《易》。葉者水之所成，花者火之所成，水火動而隨陽，故《易》。
自然而然者，天也，唯聖人能索之。「效法」者，人也。若「時 行時止」，雖人也，亦天。
「渾然自成，不知所以然而然者，天造也。」 唯聖人能索之者，謂「窮神知化」 ，德之盛，時行時止者，委身於理，私意無與焉。故行止雖人所為，而實同乎天者。
