「藏本為陽，其經絡為陰。府本為陰」 ，其經絡為陽。
聖人「利物而無我」，
明則有日月，幽則有鬼神。
「日月陰陽之質，則明而可見，鬼神陰陽之氣，則幽而難知。」 幽明無二理也。
《易》有真數三而已，參天者三三而九，兩地者倍三而 六。
「三三而九」 ，九為老陽；「倍三而六」 ，六為老陰；皆倚三而起也。
「八卦相錯」者，相交錯而成六十四也。
夫《易》根於乾坤。而生於姤復。蓋剛交柔而為復、柔交 剛而為姤。自茲而無窮矣。
鮑氏《發微》曰：乾坤為大父母，故生《復》《姤》。《復姤》為小父母，以生一陰一陽，陰陽之一往一來，始於此矣。由《復》《姤》而《臨》《遯》，則二陰二陽之往來，是為丑未之月。由《臨》《遯》而《否》《泰》，則三隂三陽之往來，是為寅申之月。以至四陰四陽之往來，而為觀為壯，五陰五陽之往來，而為夬為剝，終於六陰六陽，交相轉易，《復》《姤》《復》為乾坤，乾坤復為復姤，相與流行對待於十二宮之中，有陰不可無陽，有陽不可無陰，分之則為三十六陰，三十六陽散見於三百六十日之內，是為三十宮。熊氏曰：「交易為體，變易為用，六十四卦生生無窮矣。」
《素問》《陰符》，七國時書也。
夫聖人《六經》，渾然無跡，如天道焉，故《春秋》錄實事，而 善惡形於其中矣。
朱子曰：「《春秋》之書，且據左氏，當天下大亂，聖人且據實而書之，其是非得失，付諸後世公論，蓋有言外之意。若必於一字一亂之間求褒貶所在，竊恐不然。」
《中庸》之法，自中者，天也；自外者，人也。
自然得中者，所謂「誠」 者，天之道也；自外而入者，所謂「誠之」 者，人之道也；
韻法：開閉者，律天；清濁者，呂地。
「音有開閉，所以和律；聲有清濁，所以唱呂。」 又按《經世四象》體用之數，圖前十六圖，聲如日月星辰，日月星辰相因得一百六十字，以次唱地之音。音屬水火土石，相因得一百九十二字，以次和天之聲。則第一、第二、第三、第四圖，日聲水音也，第五、第六、第七、第八圖，月聲火音也，第九、第十、十一、十二圖星聲土音也，十三、十四、十五、十六圖，辰聲，石音也。後一圖聲分平、上、去入，音分開、發、收、閉。直看則第一字多「禾」 開回良光丁兄，日聲也；古口坤口黑黃五吾，水音也；第二字可火宰每兩廣井永，月聲也；申口巧口花華瓦牙，火音也。橫看則一聲多、二聲良、三聲千、四聲《刀》「日」 ，日聲也；一聲禾、二聲光、三聲元、四聲「毛」 ，「日」 月聲也。一音古，二音黑，三音安，四音《夫》；《水》，水音也。一音口，二音黃，三音日，四音父，水火音也 。口即所去之體數也。其餘所取之用數也。體數三百五十二，一年三百六十之數也。用數二百六十四，自寅至戌，生物之數也。以一百一十二聲、一百五十二音，更唱迭和，各得一萬七千二百八，為萬物之數也。
韻法先閉後開者，春也；純開者，夏也；先開後閉者，秋 也。冬則閉而無聲。
按《韻書》：東方喉聲，先閉後開，於時為春；南方齒聲純開，於時為夏；西方舌聲，先開後閉，於時為秋；北方唇聲則閉而無聲，於時為冬。開即所取之用數，閉即所去之體數也。
《素問》《密語》之類，於術之理可謂至也。
《元珠密語》，啟元子之所作也。其人要皆論五運六氣。「五運若甲己之歲，正月起丙丁火運，三四月交戊己土運統之；乙庚之歲，正二月起戊己土運，三四月交庚辛金運統之之類六氣。若子午冬歲，自十二月中起，風木為天後間氣，次君火為司天，次濕土為天前間氣；丑未之歲，自十二月中起，君火為天後間氣，次濕土為司天；次相火，為天前間氣」 之類。天之三氣。其氣自上而下，在人「足三陽經受之。地之三氣。其氣自下而上，在人足三陰經受之。」
「顯諸仁，藏諸用。」《孟子》：「善藏其用乎？」
寂然不動，反本復靜，《坤》之時也。「感而遂通」，天下之故， 陽動於中間，不容髮，《復》之義也。
臨川吳氏曰：「草木不斂其液，則不能以敷榮，昆蟲不蟄其身，則不能以振奮。此人之所以貴於復，而復之所以貴於靜也。寂者感之君，翕者闢之根。冬之藏，一歲之《復》也；夜之息，一日之《復》也。喜怒哀樂之未發，須臾之復者也。」
莊、荀之徒，失之辯。
《東》為春聲，「陽」為夏聲，此見作韻者亦有所至也。「銜」，凡 冬聲也。
按：韻書。一東居初，為春之開聲；十陽在中，為夏之
