「發聲銜」 凡二聲，在物為冬之閉聲也。
不見動而動、妄也。動於《否》之時是也。見動而動、則為 無妄。然所以有災者、陽微而無應也。有應而動、則為 益矣。
「天地否」 ，下爻爻皆陰，不見動也，而動則妄矣。「天雷《無妄》」 ，初爻一陽見動而動，則為無妄，然所以有災者，《無妄》初與四爻，陽微而無應也。有應而動，「風雷益」 者是也。
「精氣為物，形也，遊魂為變，神也。」又曰：「精氣為物，體也， 遊魂為變，用也。」
此釋《易大傳》之意。言《易》以人之生死對言，邵子專以人之生者而言也。
君子之學，以潤身為本，其治人應物，皆餘事也。 剸劇者，才力也；明辯者，智識也；寬弘者，德器也。三者 不可闕一。
「無德者責人」，恕人，《易》滿，滿則止也。
《龍》能大能小，然亦有制之者。受制於陰陽之氣，得時 則能變化，失時則不能也。
伯夷「義不食周粟」，至「餓且死」，止得「為仁」而已。
《三人行》亦有師焉，至於「友一鄉之賢，天下之賢」，以天 下為未足，又至於上論古人，無以加焉。
義重則內重，利重則外重。
《兌》，說也。其他說皆有所害。惟朋友講習，無說於此、故 言其極者也。
《易》曰：「麗澤，兌，君子以朋友講習。」
能循天理動者，造化在我也。
「學不際天」，人不足以謂之學。
天人性命之理也
君子於《易》，玩象、玩數、玩辭、玩意。
能醫人能醫之疾，不得謂之良醫。醫人之所不能醫 者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能為人 所不能為之事也。
「處人所不能處」 ，貧賤患難之事也；「為人所不能為」 ，道德仁義之事也。
人患乎自滿，滿則止也。故禹不自滿，假所以為賢，雖 學亦當常若不足，不可臨深以為高也。
《荀子》曰：聰明聖智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。至於學問，亦不可自足。《儒行》曰：「不臨深而為高，不加少而為多。」
人苟用心，必有所得，獨有多寡之異，智識之有淺深 也。
「理窮而後知性，性盡而後知命，命知而後知至。」 凡處失在得之先，則得亦不喜；若處得在失之先，則 失難處矣，必至於隕穫。
熊氏曰：凡處事先失後得，則雖得之亦不為喜。若先得後失，則得之有素，驟然失之，誠難處矣，必至於「困迫失志矣。」
人必有德器，然後喜怒皆不妄，為卿相，為匹夫，以至 學問高天下，亦若無有也。
《人必內重》，內重則外輕。苟內輕，必外重，好利好名，無 所不至。
得天理者，不獨潤身，亦能潤心；不獨潤心，至於性命 亦潤。
天下言「讀書者不少，能讀書者少。若得天理真樂，何 書不可讀？何堅不可破？何理不可精？」
「曆不能無差。」今之學曆者，但知《曆法》，不知曆理。能布 算者，洛下閎也，能推步者，甘公、石公也。《洛下閎》但知 曆法，揚雄知曆法，又知曆理。
漢洛下閎作《太初曆》。魏甘公、石公，著《星經》。漢揚雄作《太元經》。
「一歲之閏，六陰六陽。三年三十六日，故三年一閏；五 年六十日，故五歲再閏。」天時地理人事，三者知之不 易。
一歲之中，於常數退六日為陰，進六日為陽，所以置閏即天時以及於地理人事，三者皆知之不易也。陳氏曰：「古曆十九年為二章，章有七，閏八章。三年閏九月，六年閏六月，九年閏三月，十一年閏十一月，十四年閏八月，十七年閏四月，十九年閏十二月。此處元首初章，若於後漸積餘分，大率三十二月則置閏不」 必同《初章》，但觀中氣所在，以為此月之正，取中氣以為正月。閏前之月，中氣在晦，「閏後之月，中氣在朔。無中氣則謂之閏月」 也。
資性得之天也，學問得之人也。資性由內出者也，學 問由外入者也。「自誠明」，性也；「自明誠」，學也。顏子「不遷 怒，不貳過」，遷怒貳過皆情也，非性也。不至於性命，不 足以謂之好學。
伯夷、柳下惠得聖人之一端，伯夷得聖人之清，柳下 惠得聖人之和。孔子「時清時和，時行時止，故得聖人 之時。」
《太元》九日當兩卦，餘一卦當四日半
