鼻之氣，目見之，口之言，耳聞之，以類應也。
「倚蓋」之說，崑崙四垂而為海，推之理則不然。夫地直 方而靜，豈得如圓動之天乎？
按：《天文志》云：「言天體者三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。」 《宣夜》絕無師說，不知其狀如何，《周髀》之說，以為天似覆盆，蓋以斗極為中，中高而四邊下，日月旁行繞之，日近而見之為晝，月遠而不見為夜，倚蓋之說，即周髀之術也。金氏履祥曰：夫天地常形，固相為勾連貫通，然其條理，亦各有脈絡，若以脈絡之可見「者言之，崑崙四垂而為海，天下諸山皆起於崑崙，而崑崙無定名。地之最高，山之所聚，江河諸源之所出，即崑崙。而崑崙之山，綿亙糾繆，勾連盤錯。其南為岷山，而岷山最大；其東北為積石諸峰，其東為西傾，朱圉鳥鼠諸峰，其西北諸山尢為綿亙紛錯，河之所以北，弱水之所以西，黑水之所以南，皆」 是也。或問地震之說。廬陵李氏曰：「《周語》伯陽父曰：『夫天地之氣，不失其序，若過其序，民之亂也』。陽伏而不能出，陰遯而不能蒸，於是有地震。」 孔晁曰：「陽伏於陰下，見迫於陰，故不能升，以至於地動 。崑崙山在西北，去嵩山五萬里。其山高萬一千里，河水出其東北陬。一云山有三角，北名閬風巔，西名元」 圃臺，東名崑崙宮，有五城十二樓。又按《淮南子》：「崑崙一曰元圃，一曰積石瑤房，一曰閬風臺，一曰天柱。」 又按《一統志》，崑崙山在陝西肅州肅城西南二百五十里，南與甘州山連。其巔峻極，經夏積雪不消，世呼雪山。後涼張駿時，酒泉太守馬岌言：「周穆王見王母於此，宜立王母祠。」 駿從之。
《海潮》者。地之喘息也。所以應月者。從其類也。
「一日之內，自子後陽升之時，陽交於陰而潮生；午後陰升之時，陰交於陽而汐至，如人之喘息之象也。一月之內，自三日明生之時則陽長，猶一日之子後也，故潮勢大；十八日魄生之時則陰長，猶一日之午後也，故潮勢亦大。」 此天地閒陰陽造化之妙，有莫知其所以然而然者。或依余襄公之意，為之說曰：「日為陽精，君之象也；月為陰精，臣之象也；水為陰物，月之屬也。月常向日，而水亦從之，此潮汐之所由名也。」 知潮汐之所由名，則遲速大小，皆可以理推矣。是故朔日月出於卯，則東海卯時潮；左旋在午，則南海午時潮；左旋在酉，則西海酉時潮；左旋在子，則北海子時潮。上弦；月右轉在子，則北海卯時潮；左「旋在卯，則東海午時潮；左旋在午，則南海酉時潮；左旋在酉，則西海子時潮。《朢日月》右轉在酉，則西海卯時潮；左旋在子，則北海午時潮；左旋在卯，則東海酉時潮；左旋在午，則南海子時潮。《下弦月》右轉在午，則南海卯時潮；左旋在酉，則西海午時潮；左旋在子，則北海酉時潮；左旋在卯，則東海子時潮左旋一日而周，右轉一月而周。朔則日月相會，朢則日月相對，故潮勢大。月弦之際，日月不相會相對，故潮勢小。」 又潮春則盛於東海，夏則盛於南海，秋則盛於西海，冬則盛於北海，此又以一年之日月會次言之也。
十干天也，十二支地也，支干配「天地」之用也。
按《漢志》謂「律呂同類娶妻，隔八生子」 者，與納音法同。「同類娶妻」 ，謂甲陽之干，子陽之辰，上下相臨，皆陽則亢而無以兆其和，故娶乙丑為妻。乙丑午辰皆陰也，餘位並同。「隔八生子」 ，謂甲子前八位下生壬申金，又隔八生庚辰金三位，然後左行向火至火，依前隔八生火，火三下生而後至木，木三下生後至水，水三下生後至土。土三下生後至金。乃為一周。復自甲午土生金。依次而轉。納音之所先者。則五行之中。惟金有聲。鑄而為器。則音聲彰矣。
「動物自首生，植物自根生」，「自首生命在首，自根生命 在根。」
「動物先生首，故命在首；植物先生根，故命在根。」 或問「人性命之所在？」 曰：「命既在首，性當在心。性即人之生氣，皆以氣言，非以理言也。」
神者，《易》之主也，所以無方。《易》者，神之用也，所以無體。
神者，理也。《易》者，陰陽也。
「循理」則為「常」，「理」之外則為異矣。
「風類水類」，小大相反。
「在風者飛小而走大，在水者飛大而走小」 ，相反者也。
「《震》為龍。」一陽動於二陰之下、震也。重淵之下、有動物 者、豈非龍乎。
《重淵》，為二陰動物，謂一陽也。
一十百千萬億為奇天之數，二十百二十千二百 萬。
二千億二萬為「偶地之數」也；
「二十」 下，當有「二」 字。
天之陽在東南，日月居之。地之陰在西北，火石處之。 火以性為主，體次之；水以體為主，性次之
