火外陽內陰，有氣而無質者也，故以性為主，體次之；水外陰內陽，有質而無氣者也，故以體為主，性次之。
「陽性而陰情」，性神而情鬼。
得天之陽為性，性公而明，故「神。」 得地之陰為情，情偏而暗，故「鬼。」
起《震》終《艮》一節，明文王八卦也。「天地定位」一節，明伏 羲八卦也。「八卦相錯」者，明交錯而成六十四也。
鮑氏《發微》曰：「伏羲之卦，先天也，天之氣也。文王之卦，後天也，地之方也。先天八卦，應天四時，後天八卦，應地八方，何往而非用者。」
數往者順，若順天而行，是「左旋」也，皆已生之卦也，故 云「數往也。」「知來者逆」，若逆天而行，是右行也，皆未生 之卦也，故云「知來」也。夫《易》之數，由逆而成矣。此一節 直解圖意，若逆知四時之謂也。
解見啟蒙
《堯典》「期三百六旬有六日。」夫日之餘，盈也六；則月之 餘，縮也亦六。若去日月之餘十二，則有三百五十四， 乃日行之數。以十二除之，則得二十九日。
「日行」 ，當作「月行，以十二除之，每月得二十九日也。」 愚謂康節亦舉其大數耳。若論其細數，則日之餘盈也，五日九百四十分日之二百三十五強；月之餘縮也，亦五日九百四十分日之五百九十二弱。合日月之餘而置閏於其閒。三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一；五歲閏，則五十四日九百四分日之三百七十五十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。金氏曰：「章法雖云氣朔齊，然強弱之積，猶有分秒之餘。至二十七章為會，三會為統，三統為元，積四千六百一十七年，則日月皆無餘分，卻得十一月甲子朔夜半冬至，則又為曆元矣。」 鮑氏《發微》曰：「康節藏閏顯閏之說，其詳未易言也，姑以目」 前言之，一年三百六十日，而餘分六日，藏於六甲之中，是六甲兩月之中，藏了一日，六六三百六十中藏了六日。顯閏者，自開物至閉物，十分用七，去交數者五，三百六十，本用二百四十，得二百五十二日，以閏數十二顯乎二百四十之外。
五十分之則為十，若三天兩之則為六，兩地又兩之 則為四，此天地分太極之數也。天之變六，六其六得 三十六，為《乾》一爻之數也。積六爻之策，共得二百一 十有六，為《乾》之策。六其四，得二十四，為《坤》一爻之策。 積六爻之數，共得一百四十有四，為《坤》之策。積二篇 之策，乃萬有一千五百二十也。
合三與兩則為五，合六與四則為十，此《河圖》《洛書》之中數，皆五衍之而合其數以至於十也。「六其四」 上，當有「地之變有四」 一句。
《素問》：「肺主皮毛、心脈、脾肉、肝筋、腎骨，上而下，外而內 也；心血腎骨，交法也」，交即用也。
人之五臟，肺最在上，故主皮毛，皮毛最在外也。心在上之下，故主血脈，血脈在外之內也。脾在上下之閒，故主肉，肉在內外之閒也。肝在下之上，故主筋，筋在內之外也。腎最在下，故主骨，骨最在內也。膀胱生血，與腎同在下，而心反主之；肺生骨，與心同在上，而腎反主之，故曰「交法也。」
《易》始於三皇，《書》始於二帝，《詩》始於三王，《春秋》始於五 霸。
「三皇」 謂羲軒，二帝謂堯舜，三王謂文武，五霸謂桓文。
「乾為天之類」，本象也。「為金之類」，列象也。
蓋乾為天為圜之類，伏羲先天本卦之象也；為金寒之類，文王後天列卦之象也。按史氏《管窺》曰：「先天卦位，天居上，地居下，艮為山，居西北；兌為澤，居東南；離為日，居東；坎為月，居西；震為雷，居東北；巽為風，居西南。後天卦位，震巽屬木，木生火，故《離》次之；離火生土，故《坤》次之；坤土生金，故《兌》《乾》次之。金生水，故《坎》次之。」 水非土不能生木，故《艮》次之。
《易》之首於乾坤，中於坎離，終於水火之交，不交，皆至 理也。
《既濟》其交者，「未濟」 其不交者也。
「天地並行，則臟腑配四」臟天四腑，地也。
自「乾坤」至《坎離》，以天道也。自「《咸》《恆》」至「《既濟》《未濟》」，以人 事也。
《太極》一也，不動生二，二則神也。
火生濕，水生燥。
即「火陽根陰，水陰根陽」 之意。
神生數，數生象，象生器。
陰陽，神也；奇、偶，數也；「健、順、動、入、陷、麗、止、說」 ，象也。「天、地、雷、風、水、火、山、澤」 ，器也。
太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之 變，復歸於神也。
《復》至《乾》凡百有二十陽，《姤》至《坤》凡八十陽，《姤》至《坤》凡
