百有二十陰，《復》至《乾》凡八十陰。
「二十」 當作「十二。」
《乾》，奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天。《坤》，偶也，陰也， 順也，故天下之順莫如地，所以順天也。《震》，起也，一陽 起也。起，動也，故天下之動莫如雷。《坎》，陷也，一陽陷於 二陰，陷下也，故天下之下莫如水。《艮》，止也，一陽於是 而止也，故天下之止莫如山。《巽》，入也，一陰入二陽之 下，故天下之入莫如風。《離》，麗也，一陰麗於二陽，其卦 錯然成文而華麗也。天下之麗莫如火，故又為附麗 之「麗。」《兌》，說也。一陰出於外而說於物，故天下之說莫 如澤。
「火內暗而外明，故《離》陽在外。」「火之用，用外也。水外暗 而內明，故坎陽在內。」「水之用，用內也。」
《離》二陽在外，一陰在內，故「火之用。」 用外者，內暗外明，可以照物而不可以鑒物也。《坎》一陽在內，二陰在外，故水之用。用內者，外暗內明，可以鑒物而不可以照物也。
「人」謀人也，鬼謀天也，天人同謀而皆可，則事成而「吉」 也。
此釋《書·洪範》「稽疑」 之意。
湯放桀，武王伐紂，而不以為弒者，若《孟子》言男女授 受不親，禮也；嫂溺則援之以手，權也。故孔子既尊夷、 齊，亦與湯武。夷、齊仁也，湯武義也，惟湯武則可，非湯 武是篡也。
諸卦不交於乾坤者，則生於否泰。否泰乾坤之交也。 乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。
自《泰》至《否》，其閒則有《蠱》矣；自《否》至《泰》，其閒則有《隨》矣。
此據《先天圖》言之，蓋自泰至否，其閒則有蠱。蠱，壞也。先壞亂成法而漸至於《否》也。自否至《泰》，其閒則有隨。隨，從也，能舍舊從新，而漸至於泰也。鮑氏《發微》曰：「《泰》與否相對，蠱與隨相對，故曰自泰至否，其閒有蠱，蠱之者誰？陰方用事，陽艮以止陰邪？巽入否斯至矣。自《否》至《泰》，其閒有隨，隨之者誰？陽震順動，兌陰隨之，民說無妄，《泰》無不宜。」 此否、泰、蠱、隨、殆亦天門地戶、人路鬼方、出入之交與。
「天使我有」，是之謂「命。」命之在我之謂「性」，性之在物之 謂「理。」
「變從時而便」天下之事，不失禮之大經；「變從時而順 天下之理」，不失義之大權者，君子之道也。
「變從時」 ，變以隨時也。
《朔易》以陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環 也。
《唐書》傳《堯典》「朔」 「易」 二字之義也。
春陽得權，故多旱；秋陰得權，故多雨。
亦有春多雨而秋多旱者，未必盡如其常，學者不以辭害意可也。
「元有二，有生天地之始」，太極也。有萬物之中，各有始 者，生之本也。
元，始也。「有生天地之始」 ，皆體統一太極也。「有萬物之中各有始者」 ，一物一太極也。
「五星」之說，自甘公、石公始也。
鮑氏《發微》曰：「五星之說，古人有云。《虞書》但日撫於五辰而已，至甘石則盡露矣。石申魏人，著《星經》，甘德亦同時。星有三色，所以別三家之異，出於石者赤，出於甘者黑，出於巫咸者黃紫。言中外諸星，亦出三家。總數三百八十三名，積數七百八十三星，其施於渾象者，惟天極北斗二十八舍，為占候之要，其餘載者，所」 以備上象之全體而已。按《周禮春官》保章氏以星占辨九州之地，所界封域，皆有分星，以觀妖祥。劉氏曰：「星占辨九州：角、亢、氏，兗州也；房、心，豫州也；尾、箕，幽州也；斗、牛，揚州也；女、虛、危，青州也；室、壁，并州也；奎、婁、胃，徐州也；昴、畢，冀州也；觜、參，益州也；井、鬼，雍州也；柳星、張，三河也；翼、軫，荊州也。彗星、客星犯於其宿，為災。」 五星當在其宿，而宿失度亦如之。故觀其妖祥而知其事矣。
「天地之心者，生萬物之本也。天地之情」者，情狀也，與 「鬼神之情狀」同。
張子曰：「復見天地之心，《咸》《恆》遯。所見天地之情，心隱於微，情發乎顯。」
天有五辰，日月星辰與天而為五；地有五行，金木水 火與土而為五。
日猶在地之火，月猶在地之金，星猶在地之木，辰猶在地之水，天猶在地之土也。鮑氏《發微》曰：「辰者天之體，辰之於天，猶土之外地，天主月，有辰焉。」 辰不可以盡天，非若土即可以盡地，辰之外別名天土，即所以為地也。《漢志》曰：「月生於日之所以照，眾星被耀，因水轉光，三辰同形，陰陽相配，其體則辰也。」
有溫泉而無寒火，陰能從陽。而陽不能從陰也。
陰體實，故「能從陽。」 陽體虛、故「不能從陰。」
有雷則有電，有電必有風
