也 。勉齋黃氏曰：「自一至十，特言奇偶之多寡爾，初非以次序而言。天得奇而為水，故曰一生水；一之極而為三，故曰三生木；地得偶而為火，故曰二生火；二之極而為四，故曰四生金。何也？一極為三，以一運之圓而成三，故一而三也；二極為四，以二周之方而成四，故二而四也。如果以次序言，則一生水而未成水，必」 至五行俱足，猶待第六而後成水；二生火而未成火，必待五行俱足，然後第七而成火耶？如此則全不成造化，亦不成義理矣！六之成水也，猶《坎》之為卦也，一陽居中，天一生水也，地六包於外，陽少陰多，而水始盛成「土之成火也，猶《離》之為卦也，一陰居中，地二生火也，天七包於外，陰少陽多，而火始盛成。坎屬陽而離屬陰，以其內者為主，而在外者成之也。」 又曰：「只以造化本原，及人物之初生驗之，便自可合。天一生水，水便有形，人生精血，湊合成體，亦若造化之有水也。地二生火，火便有氣，人有此體，便能為聲，聲者氣之所為，亦若造化之有火也。水陰而火陽，貌亦屬陰，而言亦屬陽也。水火雖有形質，然乃造化之初，故水但能潤，火但能炎，其形質終是輕清。至若天三生木，地四生金，則形質已全具矣。亦如人身，耳目既具，則人之形成矣。木陽而金陰，亦猶視陽而聽陰也。」 又曰：「《洪範》五行五事，皆以造化之初，及人物始生言之也。造化之初，天一生水而三生木，地二生火而四生金。蓋以陰」 陽之氣，一濕一燥而為水火，濕極燥極而為木與金也。人物始生，精與氣耳。《大傳》曰：「精氣為物。」 子產曰：「物生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」 此皆精妙之語。精濕而氣燥，精實而氣虛，精沉而氣淨，故精為貌而氣為言。精之盛者，濕之極，故為木、為肝、為視；氣之盛者，燥之極，故為金、為肺、為聽。大抵貌與視屬「精，故精衰而目暗；言與聽屬氣，故氣塞而耳聾。此曉然易見者也。」 又曰：「耳屬金，是誠可疑。醫家以耳屬腎，以肺屬金，然配與屬不同，屬者管屬之謂，配者比並之謂，論其管屬，則耳屬於腎，取其比並則聽比於金也。」 又曰：「水火木金有兩項看，如作行之序看，則木火是陽，金水是陰，行於春夏為陽，行於秋冬為陰。如作生之序看，則水木是陽，火金是陰，生於天一天三為陽，生於地二，地四為陰。」 因云：「《太極圖解》有一處可疑：圖以水陰盛，故居右；火陽盛，故居左；金陰穉，故次水；木陽穉，故次火。此是說生之序。下文卻說水木陽也，火金陰也，卻以水為陽，火為陰。論來物之初生，自是幼嫩。如陽始生為水」 ，尚柔弱，到生木已強盛；陰始生為火尚微，到生金已成質，如此則水為陽穉，木為陽盛，火為陰穉，金為陰盛也 。《雲莊》劉氏曰：「水陰也，生於天一；火陽也，生於地二，是其方生之始。陰陽互根，故其運行，水居子位，極陰之方，而陽已生於子；火居午位，極陽之方，而陰已生於午。若木生於天三專屬陽，故其行於春亦屬陽。金生於地，四專屬陰，故其行於秋亦屬陰，不可以陰陽互言矣。蓋水火未離乎氣，陰陽交合之初，其氣自有互根之妙，木則陽之發達，金則陰之收斂，而有定質矣。此其所以與水火不同也 。」 思齋翁氏曰：「水火木金，不得土，不能各成一器。何以見之？且天一生水，一得五便為水之成；地二生火，二得五便為火之成。天三生木，三得五便為木之成。地四生金，四得五便為金之成。」 皆本於中五之土也。又曰：「《河圖》陰陽之位，生數為王，而成數配之。」 東北陽方，則主之以奇，而與合者偶。西南陰方，則主之以偶，而與合者奇也 。玉齋胡氏曰：一陰一陽，以生成言也。一奇一偶，一三五七九為奇，二四六八十為偶也。陰陽奇偶之合，則一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，故其在十干，則木有甲乙，火有丙丁，土有戊己，金有庚辛，水有壬癸，所謂兩其五行也。「五位相得」 ，謂一與二、三與四、五與六、七與八、九與十，各以奇偶為類。而相得各有合，謂一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，皆兩相合也。朱子云：「相得如兄弟，有合如夫婦。」 蓋以相得則取其奇偶之相為次第，辨其類而不容紊也；有合則取其奇偶之相為生成，合其類而不容間也。「相得有合」 四字，該盡《河圖》之數。又云：相得有合在十干：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，便是相得。甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，便是各有合也。
至於《洛書》，則雖夫子之所未言，然其象其說，已具於前。有以通之，則劉歆所謂經緯表裏者可見矣。或問曰：「《河圖》《洛書》之位與數，其所以不同何也？」 曰：「《河圖》以五生數，統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常數之體也。《洛書》以五奇數，統四偶數，而各居其所，蓋主於陽以統陰，而肇其變數之用也 。」 節齋蔡氏曰：「《河圖》數偶。偶者靜。靜以動。」
