九九冬至
九九積數圖
《內篇上》
造化之為造化者，幽明屈信而已。天者，明而信者也， 地者，幽而屈者也，暑者，明而信者也，寒者，幽而屈者 也，晝者，明而信者也，夜者，幽而屈者也。天地也，寒暑 也，晝夜也，幽明屈信以成變化者也。是故陽者吐氣， 陰者含氣，吐氣者施，含氣者化。陽施陰化，而人道立 矣，萬物繁矣。陽薄陰則繞而為風，陰囚陽則奮而為 雷。陽和陰，則為雨為露。陰和陽，則為霜為雪。陰陽不 和，則為戾氣。
「沖漠無朕，萬物具矣；動靜無端，後則先矣。」「器根於道， 道著器矣。一實萬分，萬復一矣。混兮闢兮，其無窮矣。 是故數者，計乎此者也，疇者，等乎此者也，行者，運乎 此者也。微而顯，費而幽，神應不測，所以妙乎此者也。 有理斯有氣，有氣斯有形。形生氣化，而生生之理無 窮焉。天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。化生」 者塞，化醇者頤。覆土之陵，積水之澤，草木魚蟲，孰形 孰色。無極之真，二五之精，妙合而凝。化化生生，莫測 其神，莫知其能。
理之所始，數之所起。微乎微乎，其小無形。昭乎昭乎， 其大無垠。微者昭之原，小者大之根。有先有後，孰離 孰分？成性存存，道義之門。老氏為虛，釋氏為無。形名 失實，陰陽多拘。異端曲學，烏乎不渝哉！
有理斯有氣，氣著而理隱。有氣斯有形，形著而氣隱。 人知形之數而不知氣之數，人知氣之數而不知理 之數，知理之數則幾矣。動靜可求其端，陰陽可求其 始，天地可求其初，萬物可求其紀，鬼神知其所幽，禮 樂知其所著，生知所來，死知所去。《易》曰：「窮神知化，德 之盛也。」
智者，君子所以成德之終始也。是故欲知道，不可以 不知仁；欲知仁，不可以不知義；欲知義，不可以不知 禮；欲知禮，不可以不知數。數者，禮之序也。分於至微， 等於至著。聖人之道，知序則幾矣。
人非無知也，而真知為難；人非無見也，而真見為難。 義之質，人所知也，而犯義者多；禮之文，人所見也，而 越禮者眾。以其知之非真知，見之非真見爾。真者精 之極，精則明，明則誠，誠則為其所為，不為其所不為， 如水之寒，火之熱，亦性之而已矣。
物窒而理虛，暗窒而明虛，萬物生於虛明，而死於窒 暗也。萬事善於虛明，而惡於窒暗也。虛明則神，神則 聖，聖者，數之通也。窒暗則惑，惑則愚，愚者，數之塞也。 陰陽五行，其體而用，用而體者耶？渾渾淪淪，而出入 異門，繩繩井井，而形色俱泯。合之而知其異，析之而 知其同，微之而知其顯，充之而知其不可窮者，其庶 矣哉。
「陰陽相為首尾者耶？是故陽順而陰逆，陽長而陰消， 陽進而陰退。順者吉而逆者凶耶？長者盛而消者衰 耶？進者利而退者鈍耶？『周流不窮，道之體也』」；「失得相 形，事之紀也。」
陰陽非可一言盡也，以清濁言，則清陽而濁陰；以動 靜言，則動陽而靜陰；以升降言，則升陽而降陰；以奇 偶言，則奇陽而偶陰。小大、高卑，左右，後先、向背，進退、 順逆，醜妍，靡物不爾，無時不然，愈析愈微，愈窮愈巡。 陰陽之積，互藏其營；陰陽之氣，循環迭至；陰陽之質， 縱橫曲直，莫或使之，莫或禦之。
變者化之漸，化者變之成。變化者，陰陽之消長屈信 也。非二則不能久，非一則不能神。
昔者，天錫禹《洪範》九疇也，初一曰「五行」，次二曰「敬用 五事」，次三曰「農用八政」，次四曰「協用五紀」，次五曰「建 用皇極」，次六曰「乂用三德」，次七曰「明用稽疑」，次八曰 「念用庶徵」，次九曰「嚮用五福，威用六極。」
無形者，理也；有形者，物也。陰陽五行，其物也與？所以 陰陽五行，其理也與？無形之中而具有形之實，有形 之實而體無形之妙。故君子語上而不墮於虛無，語 下而不泥於形器，「中立而不倚，旁行而不流，樂天知 命而不憂。」
形氣之元，極實先焉，極無不中也。氣或偏矣，形又偏 矣。中無不善，偏不善矣。氣之善者十之五，形之善者 十之三。三五之中，又有至焉，有不至焉。純乎極者，一 而已矣。漸偏則漸駁，氣使然也，形使然也。氣有方，形 有體，故中者少而偏者多也。此天下善惡之所由出， 失得之所由分，吉凶禍福之所由著與！
理其至妙矣乎！「氣之未形，物之未生，理無不具焉。氣
