之既形，物之既生，理無不在焉。渾然一體而不見其 有餘，物各賦命而不見其不足，無形影可度也，無聲 臭可聞也，主萬化，妙萬物，人知其神而不知其所以 神。」
《邵子》曰：「性者，道之形體也。道妙而無形，性則仁義禮 智具而體著矣。」程子曰：「天運而不已，日往則月來，寒 往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體者 也。非性無以見道，非不息亦無以見道，是以君子盡 性而自強不息焉。」
朱子曰：太極者，本然之妙也。動靜者，所乘之機也。太 極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。自形而下者 觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。 自形而上者觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已 悉具於其中矣。雖然，推之於前而不見其始之合，引 之於後而不見其終之離也。程子曰：「動靜無端，陰陽 無始」，非知道者，孰能識之。
《張子》曰：「鬼神者，二氣之良能也。神者氣之伸，陽之動 也，鬼者氣之屈，陰之靜也。靜不能以不動，動則萬物 之所從生，動不能以不靜，靜則萬物之所由復。一往 一復，其機蓋有不能自已者焉。」
非一則不能成兩，非兩則不能致一。兩者可知而一 者難知也，兩者可見而一者難見也。可知可見者體 乎？難知難見者微乎？
仁、義、禮、智、信者，義理之公也，人之所固有。視、聽、言、貌、 思者，形氣之私也，我之所自生。公者千萬人之所同， 私者一人之所獨。是以君子貴同而賤獨。
「極建則大本立，極明則大用著」，以之齊家而家無不 齊，以之治國而國無不治，以之平天下而天下無不 平。若是者，天地其合，鬼神其依，龜筮其從，立百世之 下，等百世之上，而莫能違也。立百世之上，俟百世之 下，而亦莫能違也。
「天地之位也。四時之運也。陰陽感而五行播矣。」五行 陰陽也。陰陽五行也。
數始冥冥，妙於無形。非體非用，非靜非動。動實其幾， 用因以隨。動極而靜，清濁體正。天施地生，品彙咸亨。 各正性命，小大以定。斯數之令，既明而神，是曰「聖人。」 人心至靈也。虛明之頃，事物之來，是是非非，無不明 也。少則昏矣，久則怠矣，又久則棄之矣。無他，形氣之 私溺之也。人能超乎形氣，拔乎物欲，達其初心，則天 下之理得矣。
「天下之理，動者奇而靜者偶，行者奇而止者偶，得友 者」致一，而生物者不二也。
數者彝倫之敘也。無敘則彝倫斁矣。其如禮樂何哉？ 人心動靜，情性具焉。性者理之形體，情者性之發動。 善其本然，惡其過不及也。「存心莫善於敬，進學莫善 於知」，二者不可廢一也。
人之一心，實為身主。其體則有仁義禮智之性，其用 則有惻隱、羞惡、辭讓、是非之情。方其寂也，渾然在中， 無所偏倚，與天地同體，雖鬼神不能窺其幽。及其感 也，隨觸隨應，範圍造化，曲成萬物，雖天地不得與其 能。天地之大，人猶有憾。故君子語大，天下莫能載焉， 語小，天下莫能破焉。至小無內，至大無外，無內不可 分也，孰分之與？無外，不可窮也，孰窮之與？斯之斯之， 式顯其微。度之度之，莫或其遺。匪神之為，而妙於斯。 程子曰：「天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常， 以其情順萬事而無情。」常之時義大矣哉！
禮義交際，其萬化所入之門耶。東北，萬物之所出也， 出則育神；西南，萬物之所入也，入則復命。其出也順 而生，其入也拂而遂。不觀其出無以知物之育，不觀 其入無以知物之復。火之克金，水之生木，出入循環， 生克嗣續。老彭得之以養身，君子得之以養民，聖人 得之而天下和平。
《周子》曰：「厥彰厥微，匪靈弗瑩，剛善剛惡，柔亦如之，中 焉止矣。二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。一 實萬分，萬一各正，小大有定。」
「明禮而后可與適道，守禮而后可與治民，達禮而后 可與言數。」《非禮》之道，老佛之道也；非禮之治，荒唐之 說也；非禮之數，京房郭璞之技也。君子所不由，不為 不言也。
至一而精，至虛而靈，有動有靜，動直靜凝，靜已而動，
動已而靜，一靜一動，為屈為伸，為鬼為神，人心之妙，
萬化之
動靜之徼，
天地之化，不翕聚則不能發散，仁智交際，萬化之機
軸也。
「氣之消息也以漸。」氣之息也，形之生也，氣之消也，形 之毀也。潤萬物者莫澤乎水，化萬物者莫疾於火。水 火者，未離乎氣者也。
「數，運無形而著有形，智者一之，愚者二焉。數之方生， 化育流行；數之已定，物正性命。圓行方止，為物終始。 隨之而無其端也，迎之而無其原也，渾之惟一，析之 無極。惟其無極，是以惟一
