散之，風以動之。其生物也不測，其成物也不忒。生居
物先，成居物後，「故能為奇，故能為偶。」
天下之數，九而已矣。十者一之變也，百者十之變也， 千者百之變也，萬者千之變也，十百千萬皆一也。 朱子曰：「天數中於五，地數中於六。天有陰陽，故二其 五為一十，合三與七、一與九亦十也。地有柔剛，故二 其六為十二，合四與八、二與十亦十二也。」十為干，十 二為支，十干者，五行有陰陽也。十二支者，六氣有柔 剛也。十干實五行也，十二支實六氣也，五行六氣實 一氣也。清濁未判，乃天地之所以立。上下定位，又萬 物之所以生。故自體言之，則對待而不可缺；自用言 之，則往來而不可窮。蓋造化之幾微，聖人之能事也。 物有其則，數者盡天下之物則也；事有其理，數者盡 天下之事理也。得乎數則物之，則事之理無不在焉。 不明乎數，不明乎善也；不誠乎數，不誠乎身也。故「靜 則察乎數之常，而天下之故無不通；動則達乎數之 變，而天下之幾無不獲。」
《正數》者、天地之正氣也，其吉凶也確。《閒數》者、天地之 閒氣也，其吉凶也雜。其進退消長之道與！
「數由人興，數由人成。」萬物皆備於我，咸自取之也。「中 人以上」，達於數者也。「中人以下」，囿於數者也。聖人因 理以著數，天下因數以明理。然則數者，聖人所以教 天下後世者也。
「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。善必先知 之，不善必先知之。因天下之疑，定天下之志，去惡而 就善，舍凶而趨吉，謁焉而無不告也，求焉而無不獲 也，利民而不費，濟世而不窮，神化而不測」，數之用其 大矣哉！
「《禮儀》三百，威儀三千」，皆天道之流行也。
箕子曰：「皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時 厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，人無 有比德。惟皇作極。無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵 王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無 黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸 其有極。」
上焉者，安於數者也；其次守焉，其下悖焉。安焉者謂 之聖，守焉者謂之賢，悖之者愚而已矣。是故「曆數在 躬，不思而得，不勉而中」，聖人也。體數之常，不易其方， 順時而行，賢人也。逆數越理，亂天之紀，小人之無忌 憚也。
義之所當為而不為者，非數之所能知也，義之所不 當為而為者，亦非數之所能知也。「非義不占，非疑不 占，非疑而占謂之侮，非義而占謂之欺，虛其心，和其 志，平其氣，一其聽，有不占也而事無不應，有不謀也 而用無不成，誠之至焉，神可至焉，是謂動之以天。」 敬者聖學始終之要，未知則敬以知之，已知則敬以 行之，不敬，則心無管攝，顛倒眩瞀，安能有所知、有所 行乎？
義利不可不明也。不明則以利為義，心雖公亦私耳。 天下正理若大路然，一而已，旁蹊曲徑皆私意也。故 曰：「遵王之道，無有黨偏。」偏陂反側云。
命之流行而不已者，道也。道於天其陽乎？道於地其 陰乎？道於人其仁義乎？人者，兼天地而參之者也。是 故天覆地承，非聖人不形；天施地生，非聖人不成；天 神地靈，非聖人而誰為貞？
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 五品遜而太和合，《皇極》之世也。堯、舜父子之衰也；湯、 武君臣之缺也。伏羲、神農，日之中乎；堯、舜、三代，時之 中乎？
「五行在天則為五氣，雨暘燠寒風也；在地則為五質， 水火木金土也。」天之五氣，雨暘質也；地之五質，水火 氣也。天交於地而雨暘為質，地交於天而水火為氣。 二變而三不變者，二得陰陽之正，而三得陰陽之雜 也，故二能變而三不能變也。
五行二氣之分也。二氣交感，絪縕雜揉，開闔動盪，相 生則水木火土金，相克則水火金木土。出明入幽，千 變萬化，四時之運，生克著焉。「自陰而陽也順，自陽而 陰也逆。木之盛也，水實生之；金之成也，火實制之。順 而生者易知，逆而克者難見，曰伏焉，曰伐焉」，土居其 中，因時致旺，四時成功，而無名稱焉，其至德矣。夫 善養生者，以氣而理形，以理而理氣，理順則氣和，氣 和則形和，形和則天地萬物無不和矣。不善養生者 反是，理昏於氣，氣梏於形，耳目口鼻徇而私慾勝，好 惡哀樂淫而天理亡，其能苟生者，禽獸而已矣。 耳目口鼻手足之用皆五也。或曰：「支指五矣，耳目口 鼻何有焉？」曰：「耳聽五聲，目辨五色，口嘗五味」，鼻別五 臭，不具於此，何有於彼？手足以形用，耳目口鼻以神 用，形用者易知，而神用者難識也。
原者，氣之始也。沖者，形之始也。中者，治之極也。用者， 物之窒也。終者，事之畢也。原者，仁之先也。用者，義之 端也。公者，禮之閑也。戎者，智之刓也。中者，信之完也
