跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 598 (1700-1725).djvu/62

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对
考證

散之,風以動之。其生物也不測,其成物也不忒。生居

物先,成居物後,「故能為奇,故能為偶。」

天下之數,九而已矣。十者一之變也,百者十之變也, 千者百之變也,萬者千之變也,十百千萬皆一也。 朱子曰:「天數中於五,地數中於六。天有陰陽,故二其 五為一十,合三與七、一與九亦十也。地有柔剛,故二 其六為十二,合四與八、二與十亦十二也。」十為干,十 二為支,十干者,五行有陰陽也。十二支者,六氣有柔 剛也。十干實五行也,十二支實六氣也,五行六氣實 一氣也。清濁未判,乃天地之所以立。上下定位,又萬 物之所以生。故自體言之,則對待而不可缺;自用言 之,則往來而不可窮。蓋造化之幾微,聖人之能事也。 物有其則,數者盡天下之物則也;事有其理,數者盡 天下之事理也。得乎數則物之,則事之理無不在焉。 不明乎數,不明乎善也;不誠乎數,不誠乎身也。故「靜 則察乎數之常,而天下之故無不通;動則達乎數之 變,而天下之幾無不獲。」

《正數》者、天地之正氣也,其吉凶也確。《閒數》者、天地之 閒氣也,其吉凶也雜。其進退消長之道與!

「數由人興,數由人成。」萬物皆備於我,咸自取之也。「中 人以上」,達於數者也。「中人以下」,囿於數者也。聖人因 理以著數,天下因數以明理。然則數者,聖人所以教 天下後世者也。

「國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。善必先知 之,不善必先知之。因天下之疑,定天下之志,去惡而 就善,舍凶而趨吉,謁焉而無不告也,求焉而無不獲 也,利民而不費,濟世而不窮,神化而不測」,數之用其 大矣哉!

「《禮儀》三百,威儀三千」,皆天道之流行也。

箕子曰:「皇建其有極,斂時五福,用敷錫厥庶民。惟時 厥庶民于汝極,錫汝保極。凡厥庶民,無有淫朋,人無 有比德。惟皇作極。無偏無陂,遵王之義。無有作好,遵 王之道。無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無 黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直。會其有極,歸 其有極。」

上焉者,安於數者也;其次守焉,其下悖焉。安焉者謂 之聖,守焉者謂之賢,悖之者愚而已矣。是故「曆數在 躬,不思而得,不勉而中」,聖人也。體數之常,不易其方, 順時而行,賢人也。逆數越理,亂天之紀,小人之無忌 憚也。

義之所當為而不為者,非數之所能知也,義之所不 當為而為者,亦非數之所能知也。「非義不占,非疑不 占,非疑而占謂之侮,非義而占謂之欺,虛其心,和其 志,平其氣,一其聽,有不占也而事無不應,有不謀也 而用無不成,誠之至焉,神可至焉,是謂動之以天。」 敬者聖學始終之要,未知則敬以知之,已知則敬以 行之,不敬,則心無管攝,顛倒眩瞀,安能有所知、有所 行乎?

義利不可不明也。不明則以利為義,心雖公亦私耳。 天下正理若大路然,一而已,旁蹊曲徑皆私意也。故 曰:「遵王之道,無有黨偏。」偏陂反側云。

命之流行而不已者,道也。道於天其陽乎?道於地其 陰乎?道於人其仁義乎?人者,兼天地而參之者也。是 故天覆地承,非聖人不形;天施地生,非聖人不成;天 神地靈,非聖人而誰為貞?

父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。 五品遜而太和合,《皇極》之世也。堯、舜父子之衰也;湯、 武君臣之缺也。伏羲、神農,日之中乎;堯、舜、三代,時之 中乎?

「五行在天則為五氣,雨暘燠寒風也;在地則為五質, 水火木金土也。」天之五氣,雨暘質也;地之五質,水火 氣也。天交於地而雨暘為質,地交於天而水火為氣。 二變而三不變者,二得陰陽之正,而三得陰陽之雜 也,故二能變而三不能變也。

五行二氣之分也。二氣交感,絪縕雜揉,開闔動盪,相 生則水木火土金,相克則水火金木土。出明入幽,千 變萬化,四時之運,生克著焉。「自陰而陽也順,自陽而 陰也逆。木之盛也,水實生之;金之成也,火實制之。順 而生者易知,逆而克者難見,曰伏焉,曰伐焉」,土居其 中,因時致旺,四時成功,而無名稱焉,其至德矣。夫 善養生者,以氣而理形,以理而理氣,理順則氣和,氣 和則形和,形和則天地萬物無不和矣。不善養生者 反是,理昏於氣,氣梏於形,耳目口鼻徇而私慾勝,好 惡哀樂淫而天理亡,其能苟生者,禽獸而已矣。 耳目口鼻手足之用皆五也。或曰:「支指五矣,耳目口 鼻何有焉?」曰:「耳聽五聲,目辨五色,口嘗五味」,鼻別五 臭,不具於此,何有於彼?手足以形用,耳目口鼻以神 用,形用者易知,而神用者難識也。

原者,氣之始也。沖者,形之始也。中者,治之極也。用者, 物之窒也。終者,事之畢也。原者,仁之先也。用者,義之 端也。公者,禮之閑也。戎者,智之刓也。中者,信之完也