而非太極之所倚者，實後天之《易》也。然而先天所以包括後天之理，後天所以發明先天之妙。明乎道之渾淪，則先天天弗違，太極體立矣；明乎道之顯著，則後天奉天時，太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空元，羲周作圖之意荒矣。故周子有詩云：「書堂兀坐萬機休，日暖風和草色幽。誰道二十年遠事，而今只在眼」 睛頭，豈非以孔子所論《太極》之旨，容有外於一舉目之閒哉？是可默識其妙，而見於《性理，指要》可考也。
河圖
伏羲氏王天下龍馬出河負文列於圖其數一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中伏羲因而則之以畫八卦
愚按河圖洛書為數之宗也數之所起一陰一陽 而已矣陽數奇屬天而象圓陰數偶屬地而象方 河圖以生數為主故一二三四五居內六七八九
「十居外，天一生水，一得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南，天三生木，三得五為八，故地以八成之，而三八同道居東，地四生金，四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西，天五生土，五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中，生數在內，成數在」 外，各以類而同處其方，在內為主，在外為賓，亦各類而相統不亂，此所謂道其常數之體也。以陰陽老少論之，一為老陽之位，其外則老陰之數居之，二為少陰之位，其外則少陽之數居之；三為少陽之位，其外則少陰之數居之；四為老陰之位，其外則老陽之數居之，此又陰陽老少互藏其宅之變也。以生出之序言之，始下次上，次左次右，以復於中，而又始於下也。以運行言之，北方一六水，生東方三八木，東方木生南方二七火，南方火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周而水復生木也。以對待言之，北方一六水，克南方二七火；西方四九金，克東方三八木，是生生之中而有克制相成之義焉。本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也。奇數二十、偶數二十者，兩儀也。一、二、三、四、五、六、七、八、九者，四象也。析四方之合以為乾坤、離、坎，補四隅之空以為兌、震、巽、艮者，八卦也。此所謂「虛其中以作《易》」 是也。
洛書
大禹治水神
出《洛》「負文列於背，其數有九，以五居中，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」，禹因而第之，以成「九疇。」
愚按易範聖人之所作也故洛書以奇數為主一 三七九各居其外五居其中而二四六八亦各以 類而附奇數之側正者為君側者為臣所謂主於
陽以統陰，而肇其變數之用也。然其數之縱橫十五，則皆以七八九六迭為消長而得之，一居正北，得五為六而與南方之九迭為消長。四居東南，得五為九而與西北之六迭為消長。三居正東，得五為八而與西方之七迭為消長。二居西南，得五為七而與東北之八迭為消長。虛其中五則縱橫皆十五，而一含九，二含八、三含七、四含六，參伍錯綜，無適而不遇其合焉。此變化無窮，所以為妙也。其陽數之次，則首北而東，東而中，中而西南。其陰數，則首西南而東南，次西北而東北也。合而言之，則首北而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以究於南也。其運行，則一六水剋二七火，二七火剋四九金，四九金剋三八木，三八木剋中央土，右旋一周而土復剋水也。以對待言之，則東南方四九金，生西北方一六水，東北方三八木，生西南方二七火，是克制之中而有生生不窮之理焉，大禹以之敘疇也。故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶徵，九為福極。《皇極居中，而八者各以其次列於外焉，所謂則〈洛書〉》者，總其實是也 。愚謂：具天地之理者《易》之象；紀天地之理者範之數。數始於奇，象成於偶。二四為八，八卦之象；三三而九，九疇之數。故象以偶為用，有應則吉；數以奇為用，有對則凶。偶者陰陽對待之象；奇者陰陽迭運之數。
