「後剛柔之用盡焉。」雖然，是候天地自交，而未至於相交以生物也。是故動靜者，天地分太極之初；「四象」者，天地稟太極之理。「十六卦」者，天地達太極之用；而用在於交也。太極為一，一生二為動靜，二生四為陰陽剛柔，四生八為八卦，八生十六為十六位。分天地則天有十六位，地有十六位，而三十二矣，是皆加倍之數也。一十六有二者。天地各用其一以為體。則是用之體也。動之大者。謂之太陽。〈《乾》：〉動之小者，謂之少陽。〈離〉靜之大者，謂之「太陰。」〈震〉靜之小者，謂之少陰。〈兌〉太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡矣。靜之大者謂之「太柔。」〈坤〉靜之小者，謂之「少柔。」〈坎〉動之大者，謂之「太剛。」〈巽〉動之小者，謂之「少剛。」〈艮〉「太柔為水，太剛為石，少柔為土，少剛為火。水火土石變，而地之體盡矣。」自太極之判，以陰陽剛柔為天地之用，乃體之用也；自陰陽剛柔分太少，生為八卦，為天地之體，乃用之體矣。今曰「日月星辰交，而天之體盡，水火土石交，而地之體盡」，則主卦言之，而天以日月星辰交，為十六卦也；地以水火土石交，為十六卦也。此十六卦又各為生物之體，則主位言之也。太者得氣之多，少者得氣之少也。日月星辰麗乎天，而乾為日者，太陽也。兌為月者，少陰也。離為星者，少陽也。震為辰者，太陰也。日月星辰交，則日有四位。〈乾夬有壯〉月有四位：〈履兌睽妹〉星有四位：〈同革離豐〉辰有四位：〈妄隨嗑震〉而為十六矣。非天之體盡於此乎。「水火土石麗乎地。」而坤為水者，太柔也。艮為火者，少剛也。坎為土者，少柔也。巽為石者，太剛也。水火土石交則水有四位。〈坤剝比觀〉《火》有四位：〈謙艮蹇漸〉土有四位：〈師蒙坎渙〉《石》有四位：〈升益井巽〉而為十六矣。非地之體盡於此乎？《洪範》以水、火、木、金、土五行為造化之用。此以五行有土石無金。木者，木為土之子，有土無木，母孕子胎也；石者金之胞，有石而無金，子藏母胞也。
經世天地四象圖
日月星辰麗乎天而乾兌離震生矣水火土石麗 乎地而坤艮坎巽生矣日午中而氣熱故為暑月 子中而氣冷故為寒十干之星為陽而主晝十二
「支之辰為陰而主夜，皆天之氣也。水降而為雨，地氣上騰也。火熾而生風，地氣旁達也。地氣夜升為露，星殞有聲而主雷」 ，皆地之氣也。日月星辰自相交，而天之變盡於十六卦，水火土石自相交，而地之變盡於十六卦。是天地之氣凝結而生物，有物則有質，有質則有數，故「《乾》在天成象為日，在地成形為火。」 火與日本一體，故陽燧取於日而得火。兌在天成象為月，在地成形為水。水與月本一體，故方諸取於月而得水。離在天成象為星，在地成形為石。石與星本一體，故《傳》言「星隕為石。」 震在天成象為辰，在地成形為土。辰與土本一體，故自日月星辰之外，高而蒼蒼者皆辰也。自水火土石之外，廣而茫茫者皆「土也。」 蓋日月星辰，猶人有耳目口鼻；水火土石，猶人之有血氣骨肉也。是故數者，盡天下之物則也。得乎數則物之，則事之理無不在焉。不明乎數，不明乎善也。不誠乎數，不誠乎身矣。《易》之與極，其旨若相似，而致用實不同。《易》之與極，八卦名同而位殊，爻同而旨異。位之殊，先天後天之圖可識矣。旨之異，卦同而象不同也。故《易》之「乾為天為金」 ，而極則為日為暑。《易》之「兌為澤為金」 ，而極則為寒為月。《易》之「離為火為日」 ，而極則為星為晝。《易》之「震為雷為水」 ，而極則為辰為夜。《易》之「巽為風為木」 ，而極則為石為雷。《易》之「坎為水為月」 ，而極則為土為露。《易》之「艮為山為土」 ，而極則為火為風。《易》之「坤為地為土」 ，而極則為水為雨矣。《易》以占為神，極以算為智。占者聽圓變之蓍，以求將見之象；算者布一定之卦，以御無窮之數。占則取象於天，神之研機也；算則斷在於人，智之極深也。神以知來而未嘗不藏往，智以藏往而未始不知來也。「左為天，右為地，日月星辰麗乎天，而乾、兌、離、震居之，水火土石麗乎地，而坤艮坎巽居之」 ，體數有四，而布算之法皆原於此也。
