千一百五十七，殆有深意，祕甚，不欲洩之，但既解其書有不容默者，今著於《解口》矣。是月卦合於三十年，三百六十月分之，如年卦元之元起於寅可也，已作《立成》，今具於後。張曰：「以世經年者，以三十萬之十二萬九千六百分為一元，以二年半為一月，以一月為一日，而二日半為一辰，而以四爻直一月也。」
辯曰：「四爻直一月，是二日半，三十時進退兩卦直之， 恐不然也。且康節之書，只有元經會，會經運，運經世， 而無世經年者。蓋三者之數，在天為運行，至於世經 年，年經月，則用及於分分秒秒之微，不可分別於日 辰之中，特散於律呂聲音以別之。是以謂之在地而 為人物之數，則康節之《八卦八圖》所以致用也。 大小」運之數，雖皆歸宿於掛一圖二百五十六卦，然 其法不專在卦而在四象，故以本數起卦，而分數斷 卦；以四象定其大體，五行賾其細密，名義象其標準， 繇辭審其事應。變動不居，不可為典要；四計相互，惟 變所適。
《通變》曰：「康節之書，元經會，會經運，運經世者，元會運 數也。律呂唱和者，世數也。卦氣圖者，年數也。年以下 日、月、辰之三數，各有閏分，參差不齊，而皆於卦氣圖 見之。一元在大化中猶一年，故元會運世、年月日辰， 以卦氣圖用之，無不通者。」
又曰：「後天《易》以卦當年，以爻當月，以策當日。若經世 二百五十六卦，每卦當半年，一爻當一月，每爻三十 策。」〈本九十策實用三十而已〉當三十日，則二卦共當十二月三百 六十日，進退互用，乃成二年也。〈如易二卦用三百六十策〉若大用 之，則卦當運，爻當世，策當年。小用之，則卦當日，爻當 時，策當分。〈大用小用者大運小運也〉故一時三十分，皆卦氣圖之 用數；與後天《易》相合；〈此言未盡〉
又曰：「以元經會，會經運，運經世，其元起於冬至者，天 數也；元會運世，分為日月星辰十六位，其元起於春 分者，地數也。」
用分數之法，康節曰：「十六位之人物，皆有此三十年 之數，則所謂無閒億萬千百，皆以歸於一時，視其所 得之卦、所居之位、所寓之時、所消長之分，而進退消 長之。九圍國祚，皆有九百六十年之數也。」
《乘除消長差之毫釐異以千里》
凡四爻，直一運一世，一年一月一日一時者，分為二， 前二爻自子至巳，當乾兌離震，為陽之進數，後二爻 自午至亥，當坤艮坎巽，為陰之退數。以陽生於子，陰 生於午而分之也。至於耦卦進退，而取直一運世年 月日時者，亦分為二。《奇卦》上爻自寅至未，為乾兌離 震之進數。《耦卦》自申至丑，為坤艮坎巽之退數。《取物 〈泰〉》於寅，《否》於申，二分之，亦「《離》終於申，《坎》終於寅」之義 也。〈此說亦杜撰〉夫直運直世之四爻分為二，其在前二爻， 則屬乎乾兌離震，併所得卦之全體以成卦；若在後 二爻，則屬乎坤艮坎巽，併所得卦之全體以成爻。
張氏撰。此說不知何所本。以乾、兌、離、震配於左尚自可，以坤、艮、坎、巽配於右，不知又何如葉《既濟》圖耶？予故闢之。
假如帝堯甲辰當元之世，癸亥得《賁》卦九三至上九 四爻。今堯之甲辰年，入賁之庚申世則係後二爻，而 庚申為九世，則《坤》之《賁》六五爻也。又假如世卦，以陽 奇卦取後，陰耦卦取前，並十二卦十二爻，以當十二 世，亦取天地之四卦，并合為卦，義如運也。但運卦自 子當《乾》起，而世卦自寅當《乾》起。又世自上而下，與運 「自下而上」不同也。
即家傳之旨。論之《稽覽圖》，以六十四爻分御年而合兩卦直月，如《乾》與《遯》共用乾坤，而《坤》與《大壯》共用《屯》《蒙》，此《易緯》也。康節之學，自牛無邪所傳不全，乃引用《易緯》，作「陰陽有寶局，前後取卦直月」 之說，張氏《通變》用之。張以聰明作書，好處亦多，但不傳耳。張能思康節之法，以卦氣圖直月節，而《元經》會，「《會經》運」 「運經世」 三節，又自取驗於掛一圖，然掛一圖與卦氣圖相似而實不同，且據欲用前後卦直月，不知其所占用象乎？用爻乎？用彖用繇乎？張文饒知有元經會一當正例，而自會經運以下皆臆度。凡康節之書與修丹火候為本末，蓋傳於方外，義旨深奧，不可以常情論，如月可為年，日可為年之類，《陰符經》曰：「日月有數。小大皆定」 是也。即莊子之大時小時者也。泌今用之。頗頗中驗。而不敢悉敷露。悟者觀此。當倫類通達。不拘時所。曆晷影之日月可也。
元會運世年月之卦，擬數取之，縱得其卦，亦只是開 頭，又合將次等卦配合入《既濟》圖，又將《既濟》參之，掛 一圖，是所得之卦矣。然又變爻或變正悔合位，方可 決逆順吉凶也。取用之例，已散在諸卷，此法不比諸 家小術，得例頭便可指定吉凶。
《皇極》「以年經月」之例，全是丹經火候法度。其法以一 月三十日、三百六十時為一年，每一時當一日，自初
