天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發，洛龜書感，《河圖》有 九篇，《洛書》有六篇者，將果足信乎？」濂曰：「龜山楊中立 不云乎，聖人但言圖書出于河《洛》，何嘗言龜龍之兆， 又何嘗言九篇六篇乎？」此蓋康成之陋也，此所以啟 司馬君實及歐「陽永叔之辨而并《大傳》，疑非夫子之 言也。」或云：「揚雄《覈靈賦》云：『大《易》之始，河序龍馬，洛貢 龜書』。長民亦謂河圖、《洛書》同出于伏羲之世，程子亦 謂『聖人見《河圖》洛書而畫八卦，然則孔安國、劉向父 子、班固以為《河圖》授羲，《洛書》錫禹者，皆非與』？」濂曰：「先 儒固嘗有疑于此，揆之于經，其言皆無明驗。但河圖」 《洛書》相為經緯，八卦九章，相為表裡，故蔡元定有云： 「伏羲但據《河圖》以作《易》，則不必預見《洛書》，而已逆與 之合矣。大禹但據《洛書》以作《範》，則亦不必追考《河圖》， 而已暗與之符矣。」誠以此理之外，無復他理也，不必 寘疑于其閒也。或曰：「世傳《龍圖序》，謂出于圖南，若《河 圖》由圖南而傳，當以《龍圖》解《河圖》可」也，而容城劉夢 吉力辨其偽焉，何哉？濂曰：「《龍圖序》非《圖南》不能作也， 是《圖南》之學也，而非《大易》《河出圖》之本旨也。八卦之 說，不必論孤陰與寡陽也，不必論已合之位與未合 之數也。」或曰：「然則《易》之象數，舍《河圖》將何以明之？」濂 曰：「《易》不云乎：『大衍之數五十，其用四十有九』。」又曰：「乾 之策二百一十有六，『《坤》之策百四十有四，此固象數 之具于《易》然也，不必待《河圖》而後明也』。」或者無辭以 對，濂因私記其說，而與知《易》者議焉。
《洛書辨》王禕
《洛書》，非洪範也。昔箕子之告武王曰：我聞在昔，鯀垔 洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸 斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸 敘。」初不言《洪範》為《洛書》也。孔子之繫《易》曰：「河出圖，洛 出書，聖人則之。」未始以《洛書》為《洪範》也。蓋分圖、《書》為 《易》《範》，而以《洪範》九疇合《洛書》，則自漢儒孔安國、劉向、 歆諸儒，始其說以為「《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出 河，負圖其背，其數十，遂則其文以畫八卦。《洛書》者，禹 治水時，神龜出洛，負文其背，其數九，禹因而第之，以 定九疇。」後世儒者以為九疇帝王之大法，而《洛書》聖 言也，遂皆信之，而莫或辨其非。然孰知《河圖》《洛書》者， 皆伏羲之所以作《易》，而《洪範》九疇則禹之所自敘，而 非《洛書》也。自今觀之，以《洛書》為《洪範》，其不可信者六。 夫其以《河圖》為十者，即天一至地十也。《洛書》為九者， 即初一至次九也。且《河圖》之「十」，不徒曰自一至十而 已。天一生水，地六成之，水位在北，故一與六皆居北， 以水生成于其位也。地二生火，天七成之，火位在南， 故二與七皆居南，以火生成于其位也。東西中之為 木金土，無不皆然。至論其數，則一三五七九，凡二十 五，天數也，皆白文而為陽、為奇；二四六八十，凡三十， 地數也，皆黑文而為陰、為偶。此其陰陽之理，奇偶之 數，生成之位，推而驗之，于《易》無不合者，其謂之《易》宜 也。若《洛書》之為《洪範》，則于義也何居？不過以其數之 九而已。然一以白文而在下者指為五行，則五行豈 有陽與奇之義乎？二以黑文而在左肩者指為五事， 則五事豈有陰與偶之義乎？「八政、皇極、稽疑、福極」，烏 在其為陽與奇？「五紀」、「三德、庶徵」，烏在其為陰與偶乎？ 又其為陽與奇之數二十有五，為陰與偶之數二十， 通為四十有五，則其于九疇何取焉？是故陰陽奇偶 之數，《洪範》無是也，而徒指其名數之九以為九疇，則 《洛書》之為《洛書》，直而列之曰一二三四五六七八九 足矣，奚必黑白而縱橫之積為四十五，而效《河圖》之 為乎？此其不可信者一也。且《河圖》《洛書》所列者數也， 《洪範》所陳者理也。在天惟五行，在人惟五事。五事參 五行，天人之合也。八政者，「人之所以因乎天也。五紀 者，天之所以示乎人也。皇極者，人君之所以建極也。 三德者，治之所以應變也。稽疑者，以人而聽于天也。 庶徵者，推天而徵之人也。福極者，人感而天應之也。」 是則《九疇》之自一至九，所陳者三才之至理，而聖人 所以參贊經綸，極而至于天人證應禍福之際，以為 治天下之法者也。其義豈在數乎？豈如《易》之所謂天 一地十者，中含義數，必有圖而後明，可以索之無窮， 推之不竭乎？漢儒徒見《易繫》以《河圖》與《洛書》並言，而 《洛書》之數九，遂以為九疇耳。審如是，則《河圖》之數十 也，伏羲畫卦，何為止于八乎？此其不可信者二也。先 儒有言：「《河圖》之自一至十，即《洪範》之五行，而《河圖》五 十有五之數，乃九疇之子目。夫《河圖》固五行之數，而 五行特九疇之一耳。信如斯，則是復有八《河圖》而後 九疇乃備也。若九疇之子目，雖合《河圖》五十有五之 數，而《洛書》之數乃止于四十有五。使以《洛書》為九疇， 則其子目已缺其十矣。本圖之數不能足，而待他圖 以足之，則造化之示人者，不亦「既疏且遠乎？而況《九 疇》言理不言數，故《皇極》之一不為少，庶徵之十不為 多，三德之三不為細，《福極》之十一不為鉅。」今乃類而 數之，而幸其偶合五十有五之數，使《皇極》儕于庶徵 之恆暘、「恆雨」，六極之憂貧惡弱，而亦備一數之列，不
