卦未畫，書契未作，而造物者已出此二圖示人。蓋天 機之始洩，而數之所由肇也。元氣醞釀，而滋潤生焉。 其初一泡形也，故一為水。滋潤者氣必煖，故二為火； 氣煖者必鬯達，故三為木；鬯達者必堅凝，故四為金。 萬物始土終土者，沖氣也。此五氣者，一氣也，非相待 而生也，故圖書皆以五居中。一沖氣也，一得土而六 「成，二得土而七成，三以八成，而四以九成」也，亦然。四 氣，一沖氣也。《洛書》縱橫皆十五，一沖氣也。《河圖》虛中 五，而以十數均之四隅，則西北二老為朋，得二十五； 東南二少為偶，得二十五，一沖氣也。沖氣也者，所謂 「人受天地之中以生」者也。聖人則之，而畫卦得中則 多吉，不中則多凶，悔吝取乎此也。《河圖》圓而《洛書》方， 邵子曰：圓者天也，紀曆之數，其起于此乎？方者地也， 畫野分州之法，其起于此乎？圓為天而陽下陰上者， 在天則地道上行，故陽不亢陰也。方為地而陰隅陽 正者，在地則不居成功，故陰不疑陽也。圓左旋而方 右行，天水違行之象也。使皆左旋而皆右行也，其不 久相遇矣。故曰：「《易》逆數也。天地暌而其事同也；男女 暌而其志通也；萬物暌而其事類也。」在人則懲忿窒 欲與復其赤子之心，皆逆之用也。其用逆而其機則 順也。圖書皆以五居中而一居下者，此尢造化之精 意。至于天地之數五十有五，而大衍之數五十，既虛 其五，其用四十有九又虛其一。其五者中之五，其一 者下之一也。此尢聖人代造化洩盡精意處也。故曰： 「其用四十有九」，則五與一皆勿用也。一點在下者，即 五中之一點也。萬物發用在中，而根荄在下。以天地 言，則雷復地中；以鐘律言，則元聲潛萌于黃鐘之管。 在修養家，則陽氣發于下元；在聖人之學，則洗心退 藏於密。是故聖人繫《乾》以見天地之心。乾者，一數也， 而尢慎重于《乾》之初爻，曰：「潛龍勿用」，而聖人又繫之 曰「陽氣潛藏」，曰：「陽在下也。」其潛藏者，非謂有時而發 用也，發用而常潛藏也；其在下者，非謂有時而在上 者也，其上者不離乎下也。《乾卦》所謂「勿用之潛龍」者， 《大衍》所謂「勿用之一」也。四十有九之用至矣，而未始 離乎一也；見、躍、飛、亢，六位成矣，而未始離乎潛也，勿 用則神矣。故六子有事，而乾坤無為也。此圖書之所 以一居乎下，而數之所以始乎一也。嗚呼！非知德者， 孰可與言勿用之妙哉！
《太極圖說述解序》曹端
太極，理之別名耳。天道之立，實理所為；理學之源，實 天所出。是故河出《圖》，天之所以授羲也；洛出《書》，天之 所以錫禹也。羲則圖而作《易》，八卦畫焉；禹則書而明 《範》，九疇敘焉。聖心一天理而已，聖作一天為而已。且 以羲《易》言之，八卦及六十四卦次序方位之圖，曰：「先 天者，以太極為本，而生出運用無窮。」雖欲紹天明前 民用，然實理學之一初焉。厥後文王繫《卦辭》，周公繫 《爻辭》，其義始明且備，命曰《周易》。及孔子《十翼》之作，發 明羲、畫、《周經》之旨，大明悉備，而理學之傳有宗焉。其 曰：「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，《羲》 《易》說也。太極者，象數未形而其理已具之稱，形器已 具而其理無朕之目，是生兩儀。」則太「極固太極。兩儀 生四象，則兩儀為太極。四象生八卦，則四象為太極。 推而至于六十四卦，生之者皆太極焉。」然則《羲》《易》未 有文字而為文字之祖；不言理學而為理學之宗。噫 自木鐸聲消，儒者所傳《周經》《孔傳》之文，而羲《圖》無傳， 遂為異流，竊之而用于他術焉。至宋邵康節始克收 舊物而新其說，以闡其微。及朱子出而為《易圖說》《啟 蒙》之書，則羲《易》有傳矣，不惟羲《易》千載之一明，而實 世道人心之萬幸也。伊川程子、康節之同遊，傳《易》而 勿之及，果偶未之見耶？抑不信邵之傳耶？若夫濂溪、 周子，二程之師也，其于羲圖，想亦偶未之見焉。然而 心會太極體用之全，妙太極動靜之機，雖不踐羲跡， 而直入羲室矣。于是手《太極圖》而口其說，以示二程， 則又為理學之一初焉。蓋孔子而後，論太極者，皆以 氣言。老子道生一而後乃生二，莊子師之。曰「道在太 極之先。」曰一、曰太極，皆指作天地人三者，氣形已具， 而渾淪未判之名。道為一之母，在太極之先，而不知 道即太極，太極即道。以通行而言，則曰道；以極致而 言則曰極，以不雜而言則曰一，夫豈有二耶？列子混 淪云《漢志》「含三為一」之說，所指皆同。微周子啟千載 不傳之祕，則孰知太極之為理，而非氣也哉？且理語 不能顯，默不能隱，固非圖之可形，說之可狀，只心會 之何如耳。二程得周子之圖之說，而終身不以示人， 非祕之無可傳之人也，是後有增周說首句曰「自無 極而為太極」，則亦老、莊之流。有謂「太極」上不當加「無 極」二字者，則又不知周子「理不離乎陰陽，不雜乎陰 陽」之旨矣。亦惟朱子克究厥旨，遂尊之以為經，而註 解之真至當歸一說也。至于《語錄》或出講究未定之 前，或出應答倉卒之際，百得之中，不無一失，非朱子 之成書也。近世儒者多不之講，閒有講焉，非舍朱說 而用他說，則信《語錄》而疑《註解》，所謂「棄良玉而取頑
