「赤，午奮於丑，若順也，天順之也。其於丁，象大明也。位 於南方，火也。寅其生午，其王壬，其合也。至歲丁丑月 寅日，午合於壬，帝其復辟乎！」已而悉驗。石亨入督京 營，挾與偕。及也先逼都城，城中人恟懼，或請筮之。寅 曰：「彼驕我盛，戰必勝。」寇果敗去。明年，也先請遣使迎 上皇，廷臣疑其詐，寅力言於亨曰：「彼順天仗義，我中 國反失奉迎禮，寧不貽笑外藩？」亨乃與于謙決計，上 皇果還。景泰三年，錦衣指揮盧忠告變，外議洶洶。忠 一日屏人請筮，寅叱之曰：「是兆大凶，死不足贖。」忠懼 而佯狂，事得不竟。已而，忠果伏誅。
理數部雜錄
《老子道化章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 《子華子執中》篇：「天之精氣，其大數常出三而入一。其 在人，呼則出也，吸則入也。是故一之謂專，二之謂耦， 三之謂化。專者，才也，耦者，幹也，化者，神也。凡精氣以 三成三者，成數矣，宓犧軒轅所柄以計之者也；赫胥 大庭，惝恍如有所遺者也。故曰：出於一，立於兩，成於 三，連」山以之而呈形，《歸藏》以之而御氣，《大易》以之而 立數也。
「周天之日，為數三百有六十；閱月之時，為數三百有 六十。天地之大數不過乎此。五方之物，其為數亦如 之。鱗蟲三百有六十，震宮蒼龍為之長。羽蟲三百有 六十，離宮朱鳥為之長。毛蟲三百有六十，兌宮麒麟 為之長。介蟲三百有六十，坎宮伏龜為之長。倮蟲三 百有六十，盈宇宙之閒，人為之長。一人之身為骨，凡」 三百有六十，精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心 意知慮之所識也，手足之所運動，而指股之所信屈 也，皆與天地之大數通體而為一。故曰：「天地之閒人 為貴。」
《大道》篇：「萬物元同，孰是而孰非？孰知其初，孰知其終？ 吾無得其所以然也。命之曰一。一者，眾有之宗也。道 得之，謂之太一。天得之，謂之天一。帝得之，謂之帝一。 帝一也者，立乎環中，扣其響而不得也，味其臭而不 得也。渾渾兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如 無所終窮。天一也者，為而不宰，成而不有，機之所由」 以出焉，機之所由者以入焉。太一也者，無不有家能 化一以為二，化二以為三，因三以成萬物。故曰：「一之 變大矣。」在三而三，在九而九，有萬不同，而管於一術。 通乎一術，無一之不知，昧乎一術，無一之能知。是故 音聲顏色臭味之數，不過於五。五者立於一，一而萬 物生矣。
《井觀瑣言》：新安胡庭芳《周易翼傳》論五行生成之數， 謂「五行之生，皆不離乎中五之土，以成形質。天一生 水，一得五則成六，是地六成之也。地二生火，二得五 則成七，是天七成之也。天三生木，三得五則成八，是 地八成之也。地四生金，四得五則成九，是天九成之 也。天五生土，五得五則成十，是地十成之也。一二三 四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而後得， 非真藉六七八九十之數以成之也。」又云：「五行相克， 子必為母報」讎？如土克水，水之子木又克土；水克火， 火之子土又克水；火克金，金之子水又克火，金克木， 木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，循環相 克無已。今有人忘父母大讎而不報者，可以觀諸此 矣。
《補筆談》：「八卦有過揲之數，有歸餘之數，有陰陽老少 之數，有《河圖》之數。所謂過揲之數者，亦謂之八卦之 策。乾九揲而得之，揲必以四，四九三十六。坤六揲而 得之，必以四，四六二十四。此乾坤之策，過揲之數也。 餘卦倣此。所謂歸餘之數」者，乾一爻三少，初變之九 五再變，三變之初各四，并卦為十四爻三，合四十二， 此乾卦歸餘之數也。《坤》一爻三少，初變之初九再變， 三變各八，并卦為二十六爻三合七十八，此坤卦歸 餘之數也。餘卦準此。陰陽老少之數，乾九揲而得之， 故曰「老陽之數九；坤六揲而得之，故曰老陰之數六； 震、艮、坎皆七，揲而得之，故曰少陽之數七；巽、離、兌皆 八，揲而得之，故曰少陰之數八。」所謂「《河圖》之數」者，《河 圖》北方一，南方九，東方三，西方七，東北八，西北六，東 南四，西南二，中央五；乾得南、中、北，故其數十有五；坤 得東、西、南、東北、西北，故其數三十；震得東南、西南、東、 西、北，故其數十有七；巽得南、中、東北、西北，故其數二 十有八；坎得東南、西南、東北、西北、中，故其數二十有 五；離得東、西、南、北，故其數二十；《艮》得南、東、西、東北、西 北，故其數三十有三；《兌》得東南、西南、中北，故其數十
