分類聚，可勝窮哉！且在物為理，以吾之心，窮物之理， 縱殫生平精力以研磨而強探之，不能究竟萬一，又 何有於性之盡、命之至也？雖彼之自視，非不曰「反諸 己本之天也」，其實竭在己之力而與性理之自然者 相背馳。窮在天之理，而於在己之性命無與也。後世 聖學鮮人有曰然矣。或曰：「窮理、盡性、至命，信一以貫 之矣。」孟子「知天、事天、立命，非三等之學歟？」曰：「知天即 窮理之謂，事天即盡性之謂，立命即至命之謂，而能 立，斯可至也。」孟子本欲一之，其如後儒紛紛好異何？
性命部藝文一
《辨命論》〈并序〉梁·劉峻
主上嘗與諸名賢言及《管輅》，歎其有俊才而位不達。時有在赤墀之下預聞斯議，歸以告余。余謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨，因言其致云爾。
臣觀管輅，天才英偉，珪璋特秀，實海內之名傑，豈日
者卜祝之流乎？而官止少府丞，年終四十八，天之報
施，何其寡歟！然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自
古所歎焉，獨公明而已哉！故性命之道，窮通之數，夭
閼紛綸，莫知其辨。仲任蔽其源，子長闡其惑。至於鶡
冠甕牖，必以懸天有期；鼎貴高門，則曰「唯人所召。」譊
譊讙咋，異端斯起。蕭遠論其本而不暢其流，子元語
其流而未詳其本，嘗試言之曰：「夫道生萬物則謂之
道，生而無主謂之自然。自然者，物見其然，不知所以
然，同焉皆得，不知所以得。鼓動陶鑄而不為功，庶類
混成而非其力。生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。
墜之淵泉非其怒，昇之霄漢非其悅。」蕩乎大乎，萬寶
以之化，確乎純乎，一化而不易。化而不易，則謂之命。
命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變，鬼神莫能
預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。
短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏，至德
未能踰，上智所不免。是以當放勳之世，浩浩襄陵，天
乙之時，焦金流石，文「公疐其尾，宣尼絕其糧，顏回敗
其叢蘭，冉耕歌其芣苢，夷叔斃淑媛之言，子輿困臧
倉之訴，聖賢且猶若此，而況庸庸者乎？」至乃伍員浮
屍於江流，三閭沈骸於湘渚，賈大夫沮志於長沙，馮
都尉皓髮於郎署。君山鴻漸，鎩羽儀於高雲；敬通鳳
起，摧迅翮於風穴。此豈才不足而行有遺哉？近世有
沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時秀士也。瓛則關西孔子，通
涉《六經》，循循善誘，服膺儒行；璡則志烈秋霜，心貞崑
玉，亭亭高竦，不雜風塵，皆毓德於衡門，並馳聲於天
地。而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀
無饗。因斯兩賢以言古，則昔之玉質金相，英髦秀達，
皆擯斥於當年，韞奇才而莫用。候草木以共凋，與麋
鹿而同死，膏塗平原，骨填川谷，湮滅而無聞者，豈可
勝道哉！此則宰衡之與皁隸，容、彭之與殤子，猗頓之
與黔婁，陽文之與敦洽，咸得之於自然，不假道於才
智。故曰「死生有命，富貴在天。」其斯之謂矣。然命體周
流，變化非一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，
或因人以濟，交錯糾紛，迴「環倚伏。」非可以一理徵，非
可以一途驗。而其道密微寂寥，忽
無形可以見，無
聲可以聞，必御物以效靈，亦憑人而成象。譬天王之
冕旒，任百官以司職。而或者睹湯、武之龍躍，謂戡亂
在神功；聞孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視韓、彭之豹
變，謂鷙猛致人爵；見張、桓之朱紱，謂明經拾青紫。豈
知有力著運之而趨乎？故言而非命，有六蔽焉，余請
陳其梗概。夫靡顏膩理，哆噅顑頞，形之異也；朝秀晨
終，龜鶴千歲，年之殊也；聞言如響，智昏菽麥，神之辨
也。固知三者定乎造化，榮辱之境，獨曰「由人。」是知二
五，而未識於十，其蔽一也。龍犀日角，帝王之表；河目
龜文，公侯之相。撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺籙。星虹
樞電，昭聖德之符；夜哭聚雲，鬱興王之瑞。皆兆發於
前期，渙汗於後葉。若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫微，升帝
道，則未達窅冥之情，未測神明之數，其蔽二也。空桑
之里，變成洪川，歷陽之都化為魚鱉，楚師屠漢卒，睢
河鯁其流，秦人坑，趙士沸，聲若雷震，火炎崑岳，礫石
與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之
英才，伊、顏之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰：「明月
之珠，不能無纇；夏后之璜，不能無考。」故亭伯死於縣
長，相如卒於園令，才非不傑，主非不明也。而碎結綠
之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主
父偃、公孫弘對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見
棄州部。設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔、馬
之流乎！及至開東閤，列五鼎，電照風行，聲馳海外。寧
前愚而後智，先非而終是？將榮悴有定數，天命有至
極，而謬生妍蚩，其蔽四也。夫虎嘯風馳，龍興雲屬，故
重華立而元凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人
少，惡人多，闇主眾，明君寡，而薰蕕不同器，梟鸞不接
翼。是使渾沌、檮杌，踵武雲臺之上；仲容、廷堅，耕耘巖
石之下。橫謂「廢興在我，無繫於天」，其蔽五也。彼人面
獸心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義，雖大
風立於青丘，《鑿齒》奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？自
