欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第五十一卷目錄
性部藝文一
率性篇 後漢王充
本性篇 前人
達性論 宋何承天
和性 梁劉勰
孟子荀子言性論 唐皇甫湜
原性 韓愈
復性書上篇 李翱
復性書中篇 前人
復性書下篇 前人
三子言性辯 杜牧
性習相近遠賦 白居易
性猶湍水賦 侯洌
性習相近遠賦 鄭俞
自誠而明謂之性賦 宋范仲淹
性原 明程永奇
性善對 王鏊
答王雲鳳書 王守仁
論孔子言性與荀孟異 楊慎
性部藝文二〈詩〉
觀性吟 宋邵雍
成性吟 前人
正性吟 前人
性部選句
學行典第五十一卷
性部藝文一
《率性篇》後漢·王充
論人之性，定有善有惡。其善者固自善矣，其惡者故 可教告率勉，使之為善。凡人君父，審觀臣子之性，善 則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸於善， 善漸於惡，惡化於善，成為性行。召公戒成王曰：「今王 初服厥命，於戲！若生子，罔不在厥初生。」生子謂十五 子。初生意於善，終以善；初生意於惡，終以惡。《詩》曰：「彼 姝者子，何以與之。」《傳》言譬猶練絲，染之藍則青，染之 丹則赤。十五之子，其猶絲也。其有所漸化為善惡，猶 藍丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無異。 是故楊子哭岐道，墨子哭練絲也。蓋傷離本不可復 變也。人之性，善可變為惡，惡可變為善，獨此類也。蓬 生麻閒，不扶自直；白紗入緇，不練自黑。彼蓬之性不 直，紗之質不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性，猶蓬 紗也，在所漸染而善惡變矣。王良造父，稱為善御，不 能使不良為良也。如徒能御良，其不良者不能馴服。 此則駔工庸師服馴，技能何奇而世稱之？故曰：「王良 登車，馬不罷駑。堯舜為政，民無狂愚。」《傳》曰：「堯舜之民， 可比屋而封。桀、紂之」民可比屋而誅，斯民也，三代所 以直道而行也。聖主之民如彼，惡主之民如此，竟在 化不在性也。聞伯夷之風者，貪夫廉而懦夫有立志； 聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寬。徒聞風名，猶或 變節，況親接形而相敦告乎？孔門弟子七十之徒，皆 任卿相之用，被服聖教，文才雕琢，知能十倍教訓之 功，而漸漬之力也。未入孔子之門時，閭巷常庸無奇， 其尢甚不率者，唯子路也。世稱「子路無恆之庸人。未 入孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮，聞誦讀之聲，搖雞奮 豚，揚脣吻之音，聒賢聖之耳，惡至甚矣。」孔子引而教 之，漸漬磨礪，闔導牖進，猛氣消損，驕節屈折，卒能政 事，序在四科，斯蓋變性使惡為善之明效也。夫肥沃 墝埆，土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂；墝而 埆者性惡，深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力， 其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下亦如此焉。 以钁鍤鑿地，以埤增下，則其下與高者齊。如復增钁 鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為 下。使人之性，有善有惡。彼地有高有下，勉致其教令 之善，則將善者同之矣。善以化渥釀其教令，變更為 善，善則且更宜反過於往善，猶下地增加钁鍤，更崇 於高地也。「賜不受命而貨殖焉」，賜本不受天之富命 所加，貨財積聚，為世富人者，得貨殖之術也。夫得其 術，雖不受命，猶自益饒富。性惡之人，亦不稟天善性， 得聖人之「教，志行變化，世稱利劍有千金之價。棠谿 魚腸之屬，龍泉太阿之輩，其本鋌山中之恆鐵也。冶 工鍛鍊，成為銛利，豈利劍之鍛與鍊乃異質哉？工良 師巧，鍊一數至也。試取東下直一金之劍，更熟鍛鍊， 足其火，齊其銛，猶千金之劍也。」夫鐵石天然，尚為鍛 鍊者變易故質，況人含五常之性，賢聖未之熟鍜鍊 耳，奚患性之不善哉？古貴良醫者，能知篤劇之病所 從生起，而以針藥治而已之。如徒知病之名而坐觀 之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也。無其教 治，而欲令變更，豈不難哉？天道有真偽，真者固自與 天相應，偽者人加知巧，亦與真者無以異也。何以驗
