之？《禹貢》曰：「璆琳琅玕」者，此則土地所生，真玉珠也。然 而道人銷爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別。 兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉珠也。然而隋侯以 藥作珠，精耀如真，道士之教至，智巧之意加也。陽燧 取火於天，五月丙午日中之時，銷鍊五石，鑄以為器， 磨礪生光，仰以嚮日，則火來至，此真取火之道也。今 妄以刀劍之鉤月，摩拭朗白，仰以嚮日，亦得火焉。夫 鉤月非陽燧也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今夫 性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之，令其為善； 使之異類乎？亦可令與道人之所鑄玉，隋侯之所作 珠人之所摩刀劍鉤月焉。教導以學，漸漬以德，亦將 日有仁義之操。黃帝與炎帝爭為天子，教熊羆貔虎 「以戰於阪泉之野，三戰得志，炎帝敗績，堯以天下讓 舜。鯀為諸侯，欲得三公，而堯不聽，怒其猛獸，欲以為 亂。比獸之角，可以為城，舉尾以為旌，奮心盛氣，阻戰 為強。」夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎？推此 以論，「百獸率舞，潭魚出聽，六馬仰秣」，不復疑矣。異類 以殊為同，同類以鈞為異，所由不在於物，在於人也。 凡含血氣者，教之所以異化也。三苗之民，或賢或不 肖，堯、舜、齊之，恩教加也。楚、越之人，處莊、嶽之閒，經歷 歲月，變為舒緩，風俗移也。故曰：「齊舒緩，秦慢易，楚促 急，燕戇投。」以《莊》《嶽》言之，四國之民，更相出入，久居單 處，性必變易。夫性惡者，心比木石，木石猶為人用，況 非木石，在君子之跡，「庶幾可見。有癡狂之疾，歌啼於 路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀 傷，不可如何，前無所觀，卻無所畏也。」是故王法不廢 學校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見禮義之教，學 校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志，亦將可勉。何以 驗之？三軍之士，非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔 廬常試其士於五湖之側，皆加刃於肩，血流至地；勾 踐亦試其士於寢宮之庭，赴火死者不可勝數。夫刃 火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生，是故軍之 法輕刺血。孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮 儀，拔劍爭功之臣，奉禮拜伏。初驕倨而後遜順，教威 德變易性也。不患性惡，患其不服聖教，自違而以生 禍也。豆麥之種，與稻粱殊，然食能去饑，小人君子，稟 性異類乎？譬諸五穀，皆為用實不異而效殊者，稟氣 有厚泊，故性有善惡也。殘則受不仁之氣，泊而怒，則 稟勇渥也。仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無義，而又 和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚，妄行之人，罪故為惡。 人受五常，含五臟，皆具於「身。稟之泊少，故其操行不 及善人，猶或厚或泊」也。非厚與泊，殊其釀也，麴糵多 少使之然也。是故酒之泊厚，同一麴糵；人之善惡，共 一元氣。氣有少多，故性有賢愚。西門豹急佩韋以自 緩，董安于緩帶弦以自促。急之與緩，俱失中和。然而 韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補接不足， 則豹、安于「之名可得參也。貧劣，宅屋不具，牆屋宇達 人指訾之，如財貨，富愈起屋築牆，以自蔽障，為之具， 宅人弗復。非魏之行田百畝，鄴獨二百，西門豹灌以 漳水，成為膏腴，則畝收一鍾。夫人之質猶鄴田，道教 猶漳水也。患不能化，不患人性之難率也。雒陽城中 之道無水，水工激上，雒中之水日夜馳流，水工之功 也。」由此言之，迫近君子，而仁義之道，數加於身。孟母 之徙宅，蓋得其驗。人閒之水，污濁在野外者，清潔俱 為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也。南 粵王趙佗，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻 箕坐，好之若性。陸賈說以漢德，懼以聖威，蹶然起坐， 心覺改悔，奉制稱藩，其於椎髻箕坐也，惡之若性，前 則若彼，後則若此。由此言之，亦在於教，不獨在性也。
《本性篇》前人
「情性者，人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極，《禮》 為之防，樂為之節。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜； 情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬。」禮所以制樂， 所為作者，情與性也。昔儒舊生，著作篇章，莫不論說， 莫能實定。周人世碩以為「人性有善有惡，舉人之善 性養而致之則善長，性惡養而致之則惡長。如此則」 性各有陰陽，善惡在所養焉。故世子作《養書》一篇，宓 子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出 入，皆言性有善有惡。孟子作《性善》之篇，以為人性皆 善，及其不善，物亂之也。謂人生於天地，皆稟善性，長 大與物交接者，放縱悖亂，不善日以生矣。若孟子之 言，人幼小之時，無有不善也。微子曰：「我舊云孩子，王 子不出。紂為孩子之時，微子睹其不善之性，性惡不 出眾庶，長大為亂不變，故云也。羊舌食我，初生之時， 叔姬視之，及堂，聞其啼聲而還，曰：『其聲豺狼之聲也。 野心無親，非是莫滅。羊舌氏』。遂不肯見。及長，祁勝為 亂，食我與焉，國人殺食我，羊舌氏由是滅矣。紂之惡， 在孩子之時，食我之亂，見始生之聲。」孩子始生，未與 物接，誰令悖者？丹朱生於唐宮，商均生於虞室。唐虞 之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣；二帝之旁，必 多賢矣。然而丹朱傲，商均虐，並失帝統，歷世為戒。且
