畏，是上勇也。禮恭而意儉，《大齊》信焉而輕貨財，賢者
敢推而尚之，不肖者敢援而廢之，是中勇也。輕身而
重貨，恬禍而廣解，苟不恤是非，然不然之情，以期勝
人為意，是下勇也。繁弱《鉅黍》，古之良弓也，然而不得
排擏，則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，莊
君之
「闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍
也，然而不加砥礪，則不能利，不得人力，則不能斷。驊
騮、騏驥，纖離、綠耳，此皆古之良馬也。然而前必有銜
轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後一日
而致千里也。」夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢
師而事之，擇賢友而友之，得賢師而事之，則所聞者
堯舜、禹、湯之道也。得良友而友之，則所見者忠信敬
讓之行也，身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。
今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫
淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使
然也。《傳》曰：「不知其子，視其友；不知其君，視其左右。」靡
而已矣。
《春秋繁露深察名號》篇：「今世闇於性言之者不同，胡 不試反性之名？性之名，非生與？如其生之，自然之資 謂之性，性者，質也。詰性之質，於善之名能中之與？既 不能中矣，而尚謂之質善，何哉？性之名不得離質，離 質如毛，則非性已，不可不察也。《春秋》辨物理以正名， 名物如其真，不失秋毫之末。故名霣石，則後其五；言」 退，「鷁」則先其六。聖人之謹於正名如此，君子於其言 無所苟而已，《五石》《六鷁》之辭是也栣！〈疑衽如甚切〉「眾惡於 內，弗使得發於外者，心也。」故心之為名，栣也。人之受 氣，苟無惡者，心何栣哉？吾以心之名得人之誠。人之 誠有貪有仁。仁貪之氣，兩在於身。身之名取諸天，天 兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽禁，身 有情欲栣？與天道一也。是以陰之行不得干春夏，而 月之魄常厭於日光，乍全乍傷。天之禁陰如此，安得 不損其欲而輟其情以應天？天所禁而身禁之，故曰： 「身猶天也。」禁天所禁，非天也。必知天性不乘於教，終 不能栣察，實以為名，無教之時，性禁，天所禁非天也。 何據若是？故性比於禾，善比於米。米出禾中，而禾未 可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。善與米， 人之所繼天而成於外，非天在所為之內也。天之所 為，有所至而止，止之內謂之天性，止之外謂之人事。 事在性外，而性不得不成。《德民》之號，取之瞑也。使性 而已善，則何故以瞑為號？以霣言者弗扶，將顛陷猖 狂，安能善性？有似目，目臥幽而瞑，待覺而後見。當其 未覺，可謂有見，質而不可謂見。今萬民之言，無驗之 說，君子之所外，何以為哉？或曰：「性有善端，心有善質， 尚安非善？」應之曰：「非也。繭有絲，而繭非絲也，卵有雛， 而卵非雛也。比類率然，有何疑焉。」天生民，有《六經》，言 性者不當異。然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂 善者，各異意也。性有善端，動之愛父母善於禽獸，則 謂之善。此孟子之言。循三綱五紀，通八端之理，忠信 而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此聖人之善也。是故 孔子曰：「善人吾不得而見之，得見《有恆》者斯可矣。」由 是觀之，聖人之所謂善，亦未易當也。非善於禽獸則 謂之善也，使動其端，善於禽獸則可謂之善，善奚為 弗見也？夫善於禽獸之未得為善也，猶之有草木而 不得名知萬民之性；善於禽獸而「不得名。」善之知名， 乃取之聖。聖人之所命，天下以為正。正朝夕者視北 辰；正嫌疑者視聖人。聖人以為無王之世，不教之名， 民莫能當善。善之難當如此，而謂萬民之性皆能當 之，過矣。質於禽獸之性，則萬民之性善矣。質於人道 之善，則民性弗及也。萬民之性善於禽獸者，許之聖 人之所謂善者，勿許吾質之命性者，異《孟子》。孟子下 質於禽獸之所為，故曰「性以善。」吾上質於聖人之所 善，故謂「性未善，善過性。」聖人過善，《春秋大元》。故謹於 正名。名非性，有其質而未能覺，譬如瞑者，待覺教之 然後善。當其未覺，可謂有質，而不可謂善，與目之瞑 而覺，一概之比也。靜心徐察之，其言可見矣。性而瞑 之未覺天所為也。效天所為，為之起號，故謂之「民。」民 之為言，固有瞑也。隨其名號以入其理，則得之也。是 正名號者於天地，天地之所生，謂之性情，情性相與 為一瞑情亦性也，謂性已善，奈其情何？故聖人莫謂 性善累其名也。身之有性情也，若天之有陰陽也。言 人之質而無其情，猶言天之陽而無其「陰也，《窮論》者 無時受也。」名性不以上，不以下，以其中名之。性如繭 如卵，卵待復而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善， 此之謂真天。天生民性，有善質而未能善，於是為之 立王以善之，此天意也。民受未能善之性於天，而退 受成性之教於王，王承天意，以成民之善性為任也。 今案其真質，而謂民性已善者，是失天意而去王任 也。萬民之性，苟性已善，則王者受命，尚可任也。其設 民不正，故棄重任而違大命，非吾言也。《春秋》之辭，內 事之待外者，從外言之。今萬民之性，待外教然後能 善。善當與教，不當與性。與性則多累而不精，自成功
