欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第五十九卷目錄
智部總論
易經〈乾卦 繫辭〉
書經〈虞書舜典 商書仲虺之誥〉
詩經〈大雅抑〉
荀子〈解蔽篇〉
呂氏春秋〈疑似〉
淮南子〈俶真訓 主術訓〉
韓詩外傳〈論智一則〉
春秋繁露〈必仁且知〉
法言〈問明篇 寡見篇 先知篇〉
外史〈智論〉
中論〈智行〉
新論〈心隱 貴速〉
中說〈天地篇 問易篇〉
楊龜山集〈蕭山所聞〉
二程子全書〈智〉
性理大全〈四端〉
智部藝文
知賦 周荀卿
智若禹之行水賦 宋孔平仲
智部紀事
智部雜錄
學行典第五十九卷
智部總論
易經
《乾卦》
「貞」者，事之幹也。
〈本義〉「貞」者，生物之成，實理具備，隨在各足，故于時為「冬」，于人則為智，而為眾事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。〈大全〉「『『貞者事之幹』，伊川說『貞』字，只以為正，恐未足以盡貞之義。須是說『正而固，然亦未推得到知上，看得來合是如此。知是那默運事變底一件物件，所以為『事之幹』』。」又曰：「正』字也有『固』字意思，但不分明，終是欠闕。正如《孟子》所謂『知斯二者，弗去』是也。知斯是正意，弗去是固意。貞固是固得恰好。如尾生之信，是不貞之固。須固得好，方是貞。」問：「又有所謂『不可貞』者，是如何？」曰：「也是這意思。只是不可以為正而固守之。」
《貞固》足以幹事。
〈本義〉「貞固」者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。〈大全〉「貞固，足以幹事」者，貞，正也。知其正之所在，固守而不去，故足以為事之幹。幹事，言事之所依以立，蓋正而能固，萬事依此而立。在人則是智至靈至明，是是非非，確然不可移易，不可欺瞞，所以能立事也。幹如版築之有楨幹，今人築牆，必立一木于中為骨，俗謂之夜叉木，無此則不可築。橫曰楨，直曰幹。無是非之心，非知也。知得是是非非之正，堅固確守，不可移易，故曰「智。」周子則謂之正也。
《繫辭》
知周萬物而道濟天下。
〈本義〉「知周萬物」者，天也；「道濟天下」者，地也。〈大全〉問：「『《本義》云：『知周萬物者，天也；道濟天下』者，地也』。是如何？」曰：「知是先知得較虛，故屬之天；『道濟天下』，則普濟萬物，實惠及民，故屬之地。」
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
〈大全〉節初齊氏曰：「知者，見之于未動之先，而識其復而幹事之體，故曰知。」朱子曰：「萬物各具是性，但氣稟不同，各以其性之所近者窺之。故知者只見得他貞靜處，便以為知。」
知崇禮卑，
〈本義〉「窮理則知崇」，「如天而德崇。」〈大全〉建安丘氏曰：「聖人之知，如天之崇，故所知日進于高明而德崇。」潛室陳氏曰：「《易》言知崇」，即《中庸》「尊德性、致廣大、極高明底事。」
書經
《虞書舜典》
「《重華》《協于帝》。」「濬哲文明，溫恭允塞。」
〈蔡傳〉濬，深，哲，智也。深沈而有智。
《商書仲虺之誥》
天乃錫王勇智，表正萬邦。
〈蔡傳〉《天錫湯》以勇智之德，勇足以有為，智足以有謀。
詩經
《大雅抑》
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，「靡哲不愚。」
〈朱注〉哲，知也
