荀子
《解蔽篇》
凡人之患，蔽於一曲而闇於大理。治則復經，兩疑則 惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異 說，則必或是或非，或理或亂。亂國之君，亂家之人，此 其誠心，莫不求正而以自為也。妬繆於道，而人誘其 所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私以觀異 術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是已不輟也。豈 「不蔽於一曲而失正求也哉？心不使焉，則白黑在前 而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之 人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！」數 為蔽，欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽， 博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽，凡萬物異則莫不相 為蔽，此心術之公患也。昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是 也。桀蔽於《末喜》《斯觀》而不知關龍逢以惑其心而亂 其行。紂蔽於《妲己》《飛廉》而不知微子啟以惑其心而 亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良 退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國 也。桀死於亭山，紂縣於赤斾，身不先知，又莫之諫，此 蔽塞之禍也。成湯鑒於夏桀，故主其心而慎治之，是 以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受 九有也。文王鑒於殷紂，故主其心而慎治之，是以能 長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧 也。遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備 味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫 是之謂至盛。《詩》曰：「鳳凰秋秋。其翼若干，其聲若簫。有 鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，唐 鞅、奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲 國而罪申生。唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉，逐賢相而罪 孝兄。身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙 背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。 鮑叔、甯戚、隰朋仁智且不蔽，故能持管仲，而名利福 祿與管仲齊。召公、呂望仁智且不蔽，故能持周公，而 名利福祿與周公齊。《傳》曰：「知賢之謂明，輔賢之謂彊。 勉之彊之，其福必長。」此之謂也，此不蔽之福也。昔賓 孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽 於欲而不知得，慎子蔽於「法而不知賢，申子蔽於勢 而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不 知人。故由用謂之道，盡利也；由俗謂之道，盡嗛也；由 法謂之道，盡數矣；由勢謂之道，盡便矣；由辭謂之道， 盡論矣；由天謂之道，盡因矣。此而數具者，皆道之一 隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。」曲知之 人，觀於道之一隅，猶未之能識也，故以為足而飾之， 內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之 禍也。孔子仁智且不蔽，故學亂術，足以為先王者也。 一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也，故德與周公 齊，名與三王並，此不蔽之福也。聖人知心術之患，見 蔽塞之禍，故「無欲無惡，無始無終，無近無遠，無」博無 淺，無古無今，兼陳萬物，而中懸衡焉。是故眾異不得 相蔽，以亂其倫也。何謂衡？曰：道，故心不可以不知道。 心不知道，則不可道，而可非道，人孰欲得恣，而守其 所不可，以禁其所可。以其不可道之心取人，則必合 於不道人，而不知合於道人，以其不可道之心，與不 可道之人論道，人亂之本也。夫「何以知？」曰：「心。知道然 後可道，可道然後能守道以禁非道。」以其可道之心 取人，則合於道人，而不合於不道之人矣。以其可道 之心與道人論，非道，治之要也，何患不知？故治之要 在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：「虛一而靜。」 心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而 有所謂一，心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有 知，知而有志，志也者，臧也，然而有所謂虛。不以所已 臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者， 同時兼知之，同時兼知之，兩也，然而有所謂一，不以 夫一害此一謂之一心。臥則夢，偷則自行，使之則謀， 故心未嘗不動也，然而有所謂靜。不以夢。劇亂知謂 之靜。未得道而求道者，謂之虛。一而靜，作之則將。須 道者之虛則人將事道者之一則盡。將思道者靜則 察知道，察知道行，體道者也。虛一而靜，謂之大清明。 萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位，坐於室 而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參 稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理， 而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其 德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之 謂大人。夫惡有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主 也。出令而無所受令，自禁也，自使也，自奪也，自取也， 自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘 申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰心 容，其擇也無禁，必自見其物也雜博，其情之至也不 貳。《詩》云：「采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。」頃 筐，易滿也；卷耳，易得也，然而不可以貳周行，故曰心 枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼
