志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富貴 不足以累其心。但近世所謂道德功名而已，所謂功 名富貴而已。仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計 其功，一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。諸友 既索居，守仁又將遠別會中，須時相警發，庶不就弛 靡。誠甫之足，自當一日千里，任重道遠，吾非誠甫誰 望耶？臨別數語，彼此闇然，終能不忘，乃為深愛。
《答王天宇書》
來書，見平日為學用功之概，深用喜慰。今之時，能稍 有志聖賢之學，已不可多見，況又果能實用其力者， 是豈易得哉！辱推擬過當，誠有所不敢。居然求善自 輔，則鄙心實亦未嘗不切切也。今乃又得吾天宇，其 為喜幸，可勝言哉！厚意之及，良不敢虛。然又自嘆愛， 莫為助，聊就來諭商確一二。天宇自謂有志而不能 篤，不知所謂志者果何如？其不能篤者又誰也？謂聖 賢之學能靜可以制動，不知若何而能靜？靜與動有 二心乎？謂臨政行事之際，把捉模擬，強之使歸於道， 固亦卒有所未能，然「造次顛沛必於是者，不知如何 其為功？」謂開卷有得，接賢人君子便自觸發，不知所 觸發者何物，又賴二事而後觸發，則二事之外所作 何務？當是之時，所謂「志」者果何在也？凡此數語，非天 宇實用其力不能有，然亦足以見講學之未明，故尚 有此耳。或思之有得，不厭寄示。
湛若水聖學格物通
《立志》
《易臨》：初九：咸臨，貞吉。象曰：「咸臨貞吉」，志行正也。
臣若水通曰：《臨》卦初九，陽明居正，遍臨四陰，君子臨照小人之情狀，故有咸臨之象。以其陽剛居正，故云「貞吉。」 《象》又發明爻辭之義，以為《咸臨》所以貞吉者，以其志行正也。以剛德得正位，以正為志者也。又上與六四近君，柔中之人相應，則又志於行己之正，以正乎小人之不正，而其志可大行也。臨則群邪去而大道斯行矣非君子之志之正。其能不惑於小人者乎。《孟子》曰：「惟大人為能格君心之非」 君正莫不正一正君而國定矣。是故人君大臣之志莫大於至正。以正朝廷正百官正萬民王道畢矣。
《恆象》曰：雷風，恆；君子以立不易方。
臣若水通曰：雷風相與，有恆之象，君子觀此，以常久其德。立者，中立不倚，三十而立之。立有立者，道也；不易者，志也。道無定方，感而發於事，然後義行而方。義無窮而志有定。吾志之道，應萬變之義，而不變與。天道常運，日月常明，悠久而無疆，何《易》之有？故君子定其志，而道義出矣。
《兌》：九二：孚兌吉，悔亡。《象》曰：「孚兌之吉」，信志也。
臣若水通曰：「兌，說也。以九陽剛居二中，為以孚信自守而說者，雖比陰柔小人和而不同，說而不失剛中，故吉而悔亡」 也。於是象又發爻義云：「所謂孚說之吉」 者，蓋九陽剛為孚信，二在中為志，以孚信存於中心為志存天理之正也。故於小人說之以正。小人感而說之，何悔之有。君志莫貴於至誠，誠則天下小人革「面，君子革心」 ，而皆我說矣。
《書商書太甲》：「王懋乃德，視乃烈祖，無時豫怠。」
臣若水通曰：「此乃伊尹告太甲之言也。」 「懋勉、怠惰，皆謂有志無志也。德者，心所得之理也。烈祖，有功之祖，謂成湯也。伊尹言太甲亦當勉於其德，視烈祖之所為，所謂日新又新者，不可頃刻而逸豫怠惰也。夫人之善在於立志，豫怠則其志荒矣，其志荒則天理滅而德亡矣。故人君當以法祖為志，法祖當以懋德為」 志。我太祖豐功茂烈，德庇萬世，誠今日聖明之所當法以勉德，不可豫怠者也。
《周官》：「功崇惟志，業廣惟勤。惟克果斷，乃罔後艱。」
臣若水通曰：此成王申戒卿士，果於立志，以廣功業之言也。事之所成為功，心之所存為志，志於王者則王矣，志於道德者則道德矣，志於賢聖則賢聖矣。夫志，氣之帥也，志之所至，氣必至焉，豈有志於是，而事之所成有不至於是者耶？故言功崇者在於志也，業廣者在於勤也。若能果斷，則無後艱之患矣。宋儒程顥曰：「義理不先定則多聽而易惑，志意不先定則守善而或移。」 其示人立志之說尤深切矣。故果斷則志立，志立則勤，勤則功崇業廣，而可以裕後於無窮矣，何後艱之有哉？後之聖君賢相，欲圖悠久之治者，必先自立志始。
《詩魏風伐檀》「坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且 漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾 庭有縣貆兮。彼君子兮，不素餐兮。」
臣若水通曰：此詩人言伐檀者之勵志也。坎坎，伐斧之聲。言用力伐檀，將以為車，今乃寘之河干而無所用，不得自食其力矣。如不耕則不可以得禾，不獵則不可以得獸，是以寧甘心窮餓而不素餐也。然其勵志何以能若此哉？原其志之所存，必有
