在矣。非真有以見夫天理之本體，富貴貧賤處之一，而不少易其志者能之乎？志定則守定，守定則非其道，一介不取，非其力，一食不受也。嗚呼，賢哉，《伐檀》之志乎！由此推之，立此志於學則必為先難而後獲矣。立此志於仕，則必為先事而後食矣。立此志於天下，則必為先天下之憂而憂，後天下之樂而樂矣。故曰「不患志之不立，惟患心之無見。」 故君子之學，必先求見大而後可。
《周頌：敬之》：「維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙 于光明。」
臣若水通曰：「此成王既受群臣之戒，乃自為答之之言也。小子，成王自謂也。熙，亦明也。成王言我不聰而未能敬也。然當自勉於學，庶幾日有所就，月有所將，續而明之，廓清昏蔽，使吾心光大高明之本體以復可也。夫聖學莫先於立志，立志莫先於見大，見大者非他，即天理也。天理者非他，即我心之本體也。心體」 本自廣大，本自高明，人惟不見此體，則志無定向，而學有閒斷，廣大高明之體失矣。成王言學而以緝熙光明為志，蓋其所見大矣，豈非堯、舜、禹、湯、文、武心學之傳乎？嗚呼，賢哉！人主誠志乎成王之所志，而自求本體之光明，則聰明聖智皆由此出，何憂乎德不如唐、虞，治不如三代哉！
《春秋》：莊公十二年「春三月，紀叔姬歸于酅。」
臣若水通曰：叔姬歸酅者何？明志也。曰歸者何？明所天也。叔姬，紀侯之媵妾也。酅者，紀國之屬邑也。叔姬者，以宗廟在酅，歸奉其祀也。夫仁不以盛衰改節，義不以存亡易心，志定故也，天一而已故也。叔姬以一婦人，尚能全節守義，立綱常於萬世，其志亦可壯也。《詩》之「髧彼兩髦，誓弗二天」 ，殆與共姜之節，同垂不朽。後之賣國降鹵，奄奄出「婦人下」 ，其志亦可悲夫。
《禮記·禮運》曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。」
臣若水通曰：「大道之行」 ，謂上古道洽之時也。「三代之英」 ，謂名世之臣也，當時君臣皆以天下為一身者也。「未逮而有志」 ，謂慕而願學之也，慕之故志之。
孔子《閒居》曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至 焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。」
臣若水通曰：「五至一而已矣，何以曰一志而已矣。夫志，心之之也。心有所之而不已焉，必其形諸言而《詩》成矣。由《詩》之所至而不已焉，必將加於民而禮以動之矣。由禮之所至而不已焉，必將樂民之樂而樂以和之矣。由樂民之樂而不已焉，必將憂其將壞而哀思勤民至矣。夫由哀以愬於《詩》而卒本之志焉，則人」 君之志，誠萬事之本，而不可不立焉者。由是推之，凡志於正者，必無往而不正，志於邪者，必無往而不邪。邪正公私立乎中而以類應於外者，若影響焉。人君之志，可不慎歟！是故《格物》之道，審幾要矣，立志急焉。
儒行曰：「身可危也，而志不可奪也」，雖危起居竟信其 志。
臣若水通曰：危起居，謂比黨者，因事傷之也，所謂身危也。竟終信不屈也，所謂志不可奪也。夫立志至身危矣，而不可奪焉，夫然後謂之志。志也者，志於道也，伸志則伸道矣。
《射義》曰：「天地四方者，男子之所有事也。故必先有志 於其所有事，然後敢用穀也。」
臣若水通曰：「上下四方曰宇，古今往來曰宙。宇宙內事，即已性分內事也，此性道渾淪之體也。志也者，志於此而已矣。故男子之生必先懸桑弧蓬矢六，以射天地四方，而後乃使母食之，所以示志也。」
《論語》：子曰：「吾十有五而志于學。」
臣若水通曰：此章聖人自言其進德之序，而始之以此也。然以此而始，亦以此而終，夫學莫先於立志，而所志莫大乎道，「志於學，即志於道也。人之志道，如木之有根然，株幹花實，皆與根一貫者也。三十而立，志之立也。四十不惑，志之不惑也。五十而知天命，窮知，此志之蘊也耳。順從心，則極其變化，而所志始畢矣。」 然則志也者，其聖學始終之要乎？故世之學者，未有不先定其志，能任重而道遠者也。然而持志有要焉，忘則不及，助則過，皆非善學也。勿忘勿助，此孟子之所以善持其志，而為學者之所當從事歟！
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
臣若水通曰：「仁與不仁之閒不能以髮者也。入乎此則出乎彼。惡者非仁也，吾心之邪念也。仁者天理也，吾心之中正也。人於頃刻之閒邪念生焉則為惡而不仁矣，頃刻之閒而正念生焉，則為天理而不仁遠矣。故其心誠在於仁，隨時隨處體認天理，一毫私意亦退聽矣，惡念何自而生哉？故曰『無惡也。然則如是可以至於聖乎』？」 曰：「係乎誠否」 ，何如？
