《列子仲尼》篇：「子列子學也，三年之後」，心不敢念是非，
口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更 念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後， 從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害，夫子 始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之 所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利 害歟？
《說符》篇：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎 追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追者之眾？」鄰人曰：「多岐路。」 既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「岐路之中，又 有岐焉，吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變容，不言 者移時，不笑者竟日。門人怪之，楊子不答，弟子孟孫 陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問 曰：「昔者有昆弟三人，游齊魯之閒，同師而學，進仁義 之道而歸。其父曰：『仁義之道若何』？伯曰：『仁義使我愛 身而後名』。仲曰：『仁義使我殺身以成名』。叔曰：『仁義使 我身名並全。彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪』？」 楊子曰：「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡， 利供百口，裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅， 不學溺，而利害如此，若以為孰是孰非？」心都子默然 而出。
《呂氏春秋淫辭篇》：孔穿、公孫龍相與論於平原君所 深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之。三牙甚辯，孔穿 不應，少選辭而出。明日孔穿朝，平原君謂孔穿曰：「昔 者公孫龍之言甚辯。」孔穿曰：「然，幾能令藏三牙矣。雖 然，難，願得有問於君。謂藏三牙甚難而實非也，謂藏 兩牙甚易而實是也，不知君將從易而是者乎？將從 難而非者乎？」平原君不應。明日，謂公孫龍曰：「公無與 孔穿辯」
《漢書黥布傳》：漢王與楚大戰彭城，不利，謂左右曰：「如 彼等者，無足與計天下事。」謁者隨何進曰：「不審陛下 所謂？」漢王曰：「孰能為我使淮南，使之發兵背楚，留項 王於齊數月，我之取天下，可以萬全。」隨何曰：「臣請使 之。」乃與二十人俱使淮南，至，太宰主之，三日不得見。 隨何因說太宰曰：「王之不見何，必以楚為強，以漢為 弱，此臣之所為。使使何得見？言之而是邪，是大王所 欲聞也；言之而非是邪，使何等二十人伏斧質淮南 市，以明背漢而與楚也。」太宰乃言之王，王見之。 《朱雲傳》：成帝時，丞相張禹甚尊重，雲「『願賜尚方斬馬 劍，斷佞臣一人頭，以厲其餘』。上問：誰也？」對曰：「張禹。」上 大怒，罪死不赦。左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿 下曰：「使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢死爭。」 上意解。
《後漢書蔡邕傳》：「桓帝時，中常侍徐廣、左悺等五侯擅 恣，聞邕善鼓琴，遂白天子，敕陳留太守督促發遣。邕 不得已，到偃師，稱疾而歸，閒居翫古，不交當世。感東 方朔《客難》及揚雄、班固、崔駰之徒，設疑以自通，乃斟 酌群言，韙其是而矯其非。」
《鍾皓傳》：皓兄子瑾辟州府，未嘗屈志。李膺謂之曰：「孟 子以為人無是非之心，非人也，弟何期不與孟軻同 邪。」
《三國魏志張邈傳》：「陳登者，字元龍，在廣陵有威名。許 氾與劉備並在荊州，特劉表坐，表與備共論天下人， 氾曰：『陳元龍湖海之士，豪氣不除』。備謂表曰：『許君論 是非』。表曰：『欲言非，此君為善士，不宜虛言；欲言是，元 龍名重天下』。」
《涼茂傳》：「茂少好學，論議常據經典，以處是非。」
《邴原傳》。〈注〉原署功曹主簿。時魯國孔融在郡，教選計 當任公卿之才，乃以鄭元為計掾，彭璆為計吏，原為 計佐。融有所愛一人，常盛嗟嘆之，後恚望，欲殺之。朝 吏皆請，原獨不為請。融謂原曰：「眾皆請而君何獨不？」 對曰：「『明府於某本不薄也，常言歲終當舉之』，此所謂 吾一子也。如是朝吏受恩未有在某前者矣，而今乃 欲殺之。原愚，不知明府以何愛之？以何惡之？」融曰：「善 則進之，惡則誅之。往者應仲遠為泰山太守，舉一孝 廉，旬月之間而殺之。夫君人者，厚薄何常之有！」原對 曰：「仲遠舉孝廉，殺之，其義焉在？夫孝廉，國之俊選也。 舉之若是，殺之非也；若殺之是，則舉之非也。」
《杜襲傳》：襲為留府長史。時將軍許攸擁部曲不附太 祖，太祖大怒，先欲伐之，襲入欲諫，太祖逆謂之曰：「吾 計已定，卿勿復言。」襲曰：「若殿下計是邪，臣方助殿下 成之，若殿下計非邪，雖成宜改之。」
《吳志是儀傳》：「孫權承攝大業，優文徵儀，拜騎都尉，後 拜尚書僕射事上勤與人恭，不治產業，不受施惠，為 屋舍，財足自容。鄰家有起大宅者，權出望見，問：『起大 室者誰』？左右對曰：『似是儀家也』。權曰：『儀儉，必非也』。問 果他家，儀時有所進達，未嘗言人之短。權常責儀以 不言事，無所是非。儀對曰：『聖主在上，臣下守職，懼於 不稱』」，實不敢以「愚管之言，上干天聽。」
《孫權傳》注《吳錄》曰：權大會官寮，沈友有所是非，令人 扶出，謂曰：「人言卿欲反。友知不得脫，乃曰：『主上在許
