說雷之家，則圖雷之家非；審如圖雷之家，則說雷之 家誤。二家相違也。并而是之，無是非之分。無是非之 分，故無是非之實；無以定疑論，故虛妄之說勝也。 《問孔》篇：世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆 無非專精講習，不知難問。夫賢聖下筆造文，用意詳 審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是，不能皆 是？時人不知難；或是而意沈難見，時人不知問。案賢 聖之言，上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者 不能知也。論者皆云：「孔門之徒七十子之才，勝今之 儒。」此言妄也。彼見孔子為師，聖人傳道，必授異才，故 謂之殊。夫古人之才，今人之才也。今謂之英傑，古以 為聖神，故謂七十子歷「世希有。」使當今有孔子之師， 則斯世學者皆顏、閔之徒也；使無孔子，則七十子之 徒，今之儒生也。何以驗之？以學於孔子，不能極問也。 聖人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形。不能輒形， 宜問以發之；不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜 之前，淺略未極；禹問難之，淺言復深，略指復分。蓋起 問難，此說激而深切，觸而著明也。孔子笑子游之絃 歌，子游引前言以距孔子。自今案《論語》之文，孔子之 言多若笑絃歌之辭，弟子寡若子游之難。故孔子之 言，遂結不解，以七十子不能難世之儒生，不能實道 是非也。凡學問之法，不為無才，難於距師，核道實義， 證定是非也。問難之道，非必對聖人及生時也，世之 解說說人者，非必須聖人教告乃敢言也。苟有不曉 解之問，迢難孔子，何傷於義？誠有傳聖業之知，伐孔 子之說，何逆於理？謂問孔子之言，難其不解之文。世 閒弘才大知，生能答問，解難之人，必將賢吾世閒難 問之言是非。
《談天》篇：儒者曰：「天氣也，故其去人不遠。」人有是非，陰 為德害，天輒知之，又輒應之，近人之效也。
《定賢篇》以「敏於賦頌為弘麗之文為賢乎？」則夫司馬 長卿揚子雲是也。文麗而務巨，言眇而趨深，然而不 能處定是非、辨然否之實，雖文如錦繡，深如河漢，民 不覺知是非之分，無益於彌為崇實之化。
孔子稱少正卯之惡曰：「言非而博，順非而澤，內非而 外，以才能飭之，眾不能見，則以為賢。」夫內非外飭，是 世以為賢；則夫內是外無以自表者，眾亦以為不肖 矣。是非亂而不治，聖人獨知之。人言行多，若少正卯 之類，賢者獨識之。
孔子之作《春秋》，未可以觀聖。有若孔子之業者，未可 知賢也？曰：「周道弊，孔子起而作之，文義褒貶是非，得 道理之實，無非僻之誤，以故見孔子之賢實也。」 《人物志》《七繆》篇：「愛善疾惡，人情所常，苟不明質，疏善 善非，何以論之？夫善非者，雖非，猶有所是，以其所是，順己所長。」 晉陶潛《歸去來辭》：「實迷途其未遠，覺今是而昨非。」 劉子《文武》篇：「今代之人，為武則非文，為文則嗤武，各 執其所長而相是非，猶以宮笑角，以白非黑，非適才 之情，得實之論也。」
《韓昌黎集送文暢序》：「人有儒名而墨行者，問其名則 是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者， 問其名則非，校其行則是，可以與之游乎？」
《答呂毉山人書》：「設問以觀我，子其已成熟乎？將以為 友也。其未成熟乎？將以講去其非而趨是耳。」
《晁氏客話》：「古人顧是非，不論利害。顧利害者，古人所 恥，今人并利害亦不顧。」
《省心錄》「以是為非，以非為是，強辯足以惑眾。」
人有過失，己必知之。己有過失，豈不自知。爭是非者， 檢人。「思憂患者，檢身。」
西疇常言：「君子之學，體用具藏修之餘時與事物酬 酢，因以識人情世態，其閒是非利害，豈能盡如吾意 哉！」
《官錄》：嘗見前輩作州縣或獄官，每一公事難決者，必 沈思靜慮累日，忽然若有得者，則是非判矣。是道也， 惟不苟者能之。
《清暑筆談》：士大夫出處，遇合得失，皆有定數，然得失 止於生前，而是非常在身後。蓋身名之得失，關一時 之亨否，而公論之是非，繫千載之勸懲，故曰：「得失一 時，榮辱千載。」
無能子：聖人立仁義忠信之教，禮樂之章。君苦其臣 曰「『苛」；臣侵其君曰「叛』。父不愛子曰『不慈；子不尊父曰 『不孝。兄弟不相順為不友、不悌，夫婦不相一為不貞 不和。為之者為非，不為之者為是。是則榮，非則辱，於 是樂是恥非之心生焉』』。」
君子寄形以處世，虛心以應物，無邪無正，無是無非， 無善無惡，無功無罪。虛乎心，雖桀、紂、蹻、蹠非罪也；存 乎心，雖堯、舜、夔、契非功也。則大夫之忠信，靳尚之邪 佞，孰分其是非邪？
《巖棲幽事》：邵堯夫云：「但看花開落，不言人是非。」 筆疇路逢野人言曰：「道人言將軍令歸。」至齋中，自思 曰：「言者，是非之機，榮辱之兆，常人猶不可易，況道人
