念丕訓，審思而應，精慮而動，謀其心以後發，定其交 以後談，不沬趄於非黨，不屏營於詭遇，非先王之至 德不敢行，非先王之法言不敢道，翦其纍纍之緒，撲 其炎炎之勢，自然介爾景福，保茲終吉，則悔吝何由 而生，怨惡何由而至哉？孔子曰：「終日行不遺己患，終 日言不遺」己憂。如此。乃可以言也。戒之哉。戒之哉。
《口箴》姚元崇
「君子欲訥，吉人寡辭。利口作戒，長舌為詩。斯言不善， 千里違之。勿謂可復，駟馬難追。惟靜惟默，澄神之極。 去甚去泰，居物之外。多言多失，多事多害。聲繁則淫， 音希則大。室本無暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。 似不能言，為世所尊。言不出口，冠時之首。無掉爾舌， 以速爾咎。無易爾言，亦孔之醜。敬之慎之，可大可久。」 敬之伊何？三命而走。慎之伊何？三緘其口。勗哉夫子！ 行矣勉旃。書之屋壁，以代韋弦。
《駟不及舌賦》宋·王回
彼駟能行，駸駸萬里。此舌能言，人纔聞耳。「萬里遠矣， 駟行有疆。」「聞《耳》甚微，舌言無方。」六轡在手，縱之吾游。 見險逢艱，不可控留。一出諸口，死傳吾志。善惡吉凶， 孰追孰避？蓋古君子，取物以箴，學士誦焉，可毋慎今。
《與蘇軾書》畢仲游
蘇軾在館閣，頗以言語文章規切時政。仲游憂其及禍，貽書誡之曰：
「孟軻不得已而後辯。孔子欲無言」，古人所以精謀極 慮，固功業而養壽命者，未嘗不出於此。君自立朝以 來，禍福利害繫身者，未嘗言，顧直惜其言爾。夫言語 之類，不特出口者為言，其形於詩歌，贊於賦頌，託於 碑銘，著於序記者，亦語言也。今知畏於口而未畏於 文，是其所是，則見是者喜，非其所非，則蒙非者怨。喜 者未能濟君之謀，而怨者或已敗君之事矣。天下論 君之文，如孫臏之用兵，扁鵲之醫疾，固所指名者矣。 雖無是非之言，猶有是非之疑，又況官非諫臣，職非 御史，而好非是人，危身觸諱以遊其閒，殆猶抱石而 捄溺也。
《言箴》程頤
人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機， 興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷《易》則誕，傷煩則枝。 己肆物忤，出悖來違。非法不道。欽哉訓辭。
《畏言箴》劉敞
「吾甚畏言，言可畏也，而不能默然。吾言悃悃，唱而後 和，人猶以為過。吾言繩繩，譽而不訾，人猶以為非。非 吾言之畏，維人之多忌。非吾之不能默然，而人實多 言。」若是者，其止乎？其已乎？其勿問而唯乎！譬之於物， 其為石，不為水乎？水之滔滔，往而不來，有陷而淵，有 壅而洄，有激而在《山椒》曰：「水哉，水哉！」
《瓶城齋銘》元·閻復
為淮東憲司知事凌《德庸作》。
利慾之兵或隳吾城，躁厲之機或發吾瓶。墨其守不 若修仁義之干櫓，金其緘不若駕聖賢之說鈴。若然 則城何懼於脫扃，瓶何患乎建瓴哉？
《訥齋銘》吳澂
君子之訥，不盡其有餘；小人之訥，將言而囁。嚅得善。 敏於行，近仁者歟？是為君子儒，非小人儒。
《磨兜堅箴》宋·濂
昔李侍郎敦立嘗揭《磨兜堅》三字於座隅。磨兜堅者，古之慎言人也，其善於自防者哉！為著《箴》曰：
磨兜堅，慎勿言，口為禍門。昔人之云：「磨兜堅，人各有 心，山高海深。《磨兜堅》，高不知極，深不可測。《磨兜堅》，言 出諸口，禍隨其後。」磨兜堅，鐘鼓之聲，因叩而鳴。《磨兜 堅》，不叩而鳴，必駭眾聽。《磨兜堅》，惟口之則，守之以默。 守之以默，是曰「元德。《磨兜堅》，磨兜堅，慎勿言。」
《默齋銘》前人
陵川和君原德以文行稱。趙晉閒嘗被薦入朝，稱疾辭去，結廬太行之顛，題曰「默齋。」 其友湯子上為之請銘。銘曰：
「昊穹，上運元壚，下處風雨霜露得其平，日月星辰得 其軌，江河山嶽，以流以峙，百物以生，萬彙咸敘」，不發 一言而莫敢失其恆職者，以其本乎至誠之理也。維 人之生，內則五性七情，外則三綱六紀，所以發於中 而應乎事者，欲其酬酢適宜，辨析非是，固不能歸之 於一默而已。然苟無誠愨存乎心，徒欲以三寸之舌， 取勝角靡，上陳為諛，下諭為詭，陰謀規利，邪說誇己， 其去道不亦愈遠矣乎！昔者孔子嘗欲無言，顏氏如 愚，亟譽其美。彼由與賜，佞口多言，棄弗之取，其所尚 可知也。絳、灌不文，外若拙鄙，而功茂績偉，晁氏之子， 號稱智囊，卒啟戎兵，身斃於市。惟躬行之為貴，何言 語之足恃？晉有和君，力學未仕，期實「踐以自修，獨默 默而無語。」此蓋將矯便佞之陋習，而庶幾乎顏氏者， 非耶？
《謹言箴》薛瑄
誦謹言之訓，習謹言之事，將三十年，夕悔其失，寤寐
