《類林元》：明善嘗副一蒙古大臣出使交趾。瀕還，國王 贐以兼金，蒙古受之，明善獨不受。國王曰：「彼使臣已 受矣，公何獨固辭？」明善曰：「彼所以受者，安小國之心； 我所以不受者，全大國之體。」國王歎服。
《見聞錄》：辛巳，武宗晏駕，肅廟入繼大統，方在沖年。登 極之日，御龍袍頗長，上俛視不已。大學士楊廷和奏 云：「陛下垂衣裳而天下治。」聖情甚悅。
言語部雜錄
《禮記曲禮》：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。」 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？
《關尹子三極篇》：「蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食 也。」聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊， 又言去非有非無之弊，言之如引鋸然，惟善聖者不 留一言。
《九藥篇》：「事有在事言有理，道無在道言無理。知言無 理，則言言皆道，不知言無理，雖執至言，為梗為翳。 聖人言蒙蒙，所以使人聾；聖人言冥冥，所以使人盲。 聖人言沈沈，所以使人瘖。惟聾則不聞聲，惟盲則不 見色，惟瘖則不音言。不聞聲者不聞道，不聞事，不聞 我，不見色者不見道，不見事，不見我。不音言者不言 道」，不言事，不言我。
《莊子齊物論》：「夫言非吹也，言者有言，其所言者特未 定也。果有言邪？其未嘗有言邪？」
《則陽》篇：「言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日 言而盡物。道物之極，言默不足以載。非言非默，議有 所極。」
《寓言篇》：「不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰 無言。言無言，終身言未嘗言，終身不言未嘗不言。」 《國策》：「燕王謂蘇代曰：『寡人甚不喜訑者言也』。蘇代對 曰：『周地賤媒，為其兩譽也。之男家曰女美，之女家曰 男美，然而周之俗不自為娶妻。且夫處女無媒，老且 不嫁，舍媒而自衒，敝而不售，順而無敗。售而不敝者， 唯媒而已矣。且事非權不立，非勢不成。夫使人坐受 成事者，唯訑者耳』。」王曰：「善矣。」
衛人迎新婦，婦上車，問：「驂馬誰馬也？」御曰：「借之。」新婦 謂僕曰：「拊驂無笞服。」車至門，扶教送母，曰：「滅竈，將失 火。」入室見臼，曰：「徙之牖下，妨往來者。」主人笑之。此三 言者皆至言也。然而不免為笑者，蚤晚之失時也。 《荀子修身》篇：「《易言》曰誕。」
《不苟》篇：「君子言辯而不辭。」
君子辯而不爭。
《韓非子難》二篇：言語辯聽之說，不度於義者，謂之窕。 言辯在言者，說在聽者。言非聽者也，則辯非說者也。 所謂不度於義，非謂聽者，必謂所聽也。聽者非小人， 則君子也。小人無義，必不能度之義也；君子度之義， 必不肯說也。
《韓詩外傳》誠未著而好言，雖言不信矣。
《法言君子》篇：「或問：『聖人之言，炳若丹青，有諸』？」曰：「吁！是 何言歟！丹青初則炳，久則渝，渝乎哉！」
《抱朴子嘉遁》篇：「切論則秋霜春肅，溫辭則冰條吐葩， 並默則子貢與喑者同口。」
《廣譬》篇：「奔驥不能及既往之失，千金不能救斯言之 玷。故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辭。」 《中說》《問易》篇：「子曰：多言，德之賊也。」
《魏相篇》：魏徵問君子之辯。子曰：「君子奚辯而有時乎？ 為辯不得已也，其猶兵乎？」董常聞之曰：「君子有不言 之辯，不殺之兵，亦時乎？」子曰：「誠哉！不知時，無以為君 子。」
《關朗篇》：子曰：「禍莫大於多言。」
無能子《聖過》篇：「夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號鳴啅噪皆 有其音，安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音 而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不 能語言耶？則其號鳴啅噪之音，必語言耳，又何可謂 之不能語言耶？智慮語言，人與蟲一也，所以異者，形 質爾。」
《墐戶錄》。晉世不惟士人語清標元致，而釋子輩語亦 復可聽。薛道衡稱則公之文曰：「屢發新彩，英英獨照。」 惠帝聞梵唄曰：「亹亹溜滴，似㐲流之吐波。」又曰：「卻轉 弄響飛揚，長引聲發喉中，脣口不動。」又曰：「以哀婉為 入神，用騰擲為清舉。文句則如『端夏多隙，無事忽景』。」 又云：「依義莫依語。」又曰：「籠餐詎貴，釣餌難嘗。」又云：「沙 漠織寒，長風負雪。」又云：「莊衿老帶，彈沐斜埃。」又：「早帳 風首，春席雲阿。」又云：「雖淚至之有端，固憂來之無兆。」 使入世說，固不能辨也。
《讀書鏡》：韓持國知潁州時，彥以狀元及第判州事，每 稱狀元。持國怒曰：「狀元無官耶？」自是改呼僉判，彥終 身銜之。馬涓亦以狀元及第判秦州，亦呼狀元。秦帥 目晉伯曰：「狀元者，及第未除也。既為判官，則勿稱之 矣。」涓愧謝之。予嘗舉此以問客曰：「二事絕類，而一銜
