欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第八十一卷目錄
威儀部總論
易經〈觀卦 家人卦 鼎卦〉
書經〈周書顧命〉
詩經〈邶風柏舟 鄘風相鼠 衛風淇奧 小雅湛露 菁菁者莪 賓之初筵 大雅
既醉 假樂 卷阿 民勞 抑 烝民 周頌執競〉
禮記〈曲禮 玉藻 少儀 表記 緇衣〉
管子〈形勢解〉
中論〈法象〉
韓詩外傳〈論威儀二則〉
法言〈修身篇〉
中說〈周公篇〉
朱子大全集〈答劉平甫〉
威儀部藝文
內史過論晉惠公 國語
敕其子毗書 晉王承
威儀部紀事
威儀部雜錄
學行典第八十一卷
威儀部總論
易經
《觀卦》
《觀》:盥而不薦、有孚顒若。
〈程傳〉君子居上,為天下之表儀,必極其莊敬,則下觀仰而化也。故為天下之觀,當如宗廟之祭始盥之時,不可如既薦之後,則下民盡其至誠,顒然瞻仰之矣。
《家人卦》
上九,「有孚威如」,終吉。
〈程傳〉治家之道,非至誠不能也。故必中有孚信,則能常久,而眾人自化。為善不由至誠,己且不能常守也,況欲使人乎?故治家以「有孚」為本。治家者,在妻孥情愛之閒,慈過則無嚴,恩勝則掩義,故家之患,常在禮法不足,而瀆慢生也。長失尊嚴,少忘恭順,而家不亂者,未之有也。故必有威嚴,則能「終吉。」保家之終,在「有孚」威如二者而已。〈大全〉縉雲馮氏曰:為人父者,躬行之有素,則《家人》無不孚之者矣。其所謂躬行者,豈飾厲以為威哉?正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,非心罔念,已潛消而默化矣。此「威如」之吉,而《象》以為反身之謂也。
《象》曰:「威如」之「吉」,反身之謂也。
〈本義〉謂非作威也,反身自治,則人畏服之矣。
《鼎卦》
《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。
〈程傳〉「木上有火」,以木巽火也,烹飪之象,故為「鼎。」君子觀鼎之象,以正位凝命。鼎者,法象之器,其形端正,其體安重,取其端正之象,則「以正其位」,謂正其所居之位。君子所處,必正其小,至於席不正不坐,毋跛毋倚,取其安重之象,則「凝其命令」,安重其命令也。
書經
《周書顧命》
思夫人,自亂于威儀。
〈蔡傳〉亂,治也。威者有威可畏,儀者有儀可象,舉一身之則而言也。蓋人受天地之中以生,是以有動作威儀之則。成王思夫人之所以為人者,自治於威儀耳。「自治」云者,正其身而不假於外求也。
詩經
《邶風柏舟》
「威儀棣棣」,不可選也。
〈朱注〉《棣棣》,富而閑習之貌。選,簡擇也。〈大全〉慶源輔氏曰:「富」,謂富盛也,富盛則全備而無欠缺。《閑習》,謂從容而不生疏。
《鄘風相鼠》
「《相鼠》有皮,人而無儀。人而無儀」,不死何為?
〈朱注〉言「視彼鼠而猶必有皮,可以人而無儀乎?人而無儀,則其不死亦何為哉。」
《衛風淇奧》
《瑟兮僩兮》,赫兮咺兮。有斐君子,終不可諼兮。
〈朱注〉瑟,矜莊貌。僩,威儀貌。
《小雅湛露》
其桐其椅,其實離離。豈弟君子,莫不令儀