〈朱注〉《離》：《離》，垂也。「令儀」，言醉而不喪其威儀也。
《菁菁者莪》
菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。
〈朱注〉以《菁菁者莪》，比君子容貌威儀之盛也。
《賓之初筵》
賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止， 威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。 曰「既醉止，威儀怭怭。是曰《既醉》，不知其秩。」
〈朱注〉此言「凡飲酒者，常始乎治而卒乎亂也。」〈大全〉慶源輔氏曰：「溫溫其恭，威儀反反抑抑，始乎治也；幡幡怭怭，屢遷屢舞，終乎亂也。纔飲酒稍不謹，必至於此。」
「飲酒孔嘉」，維其令儀。
〈朱注〉飲酒之所以甚美者，以其有令儀爾。
《大雅既醉》
「朋友攸攝」，攝以威儀。
〈朱注〉《朋友》，指賓客助祭者說。〈大全〉孔氏曰：「各自收斂，以相佐助，為威儀之事，《祭義》所謂『濟濟漆漆』是也。」
《假樂》
威儀抑抑，德音秩秩。
〈朱注〉《抑》抑，密也。〈大全〉慶源輔氏曰：「《威儀》以其見於容止者而言，容止抑抑然，甚密而無閒。」
《卷阿》
顒顒卬卬，如圭如璋。令聞令望，豈弟君子，四方為綱。
〈大全〉慶源輔氏曰：「顒顒、卭卭，體貌之尊嚴也。如圭如璋，德行之溫純也。令聞，聲譽之美也。令望，威儀之善也。『為綱，四方以為綱領也』。」
《民勞》
敬慎威儀，以近有德。
〈大全〉疊山謝氏曰：「威儀，所以定命也。有德之士，未有無威儀。若不敬謹威儀，則驕淫傲惰，何所不為？侮老成，遠耆德，則賢者不能相親矣。」 豐城朱氏曰：「敬慎威儀，欲其修身也；以近有德，欲其親賢也。修身以為之本，親賢以為之輔，則必不至於縱詭隨而為寇虐矣。」
《抑》
「抑抑威儀」，維德之隅。
〈朱注〉鄭氏曰：「人密審於威儀者，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知內。如宮室之制，內有繩直，則外有廉隅也。」〈大全〉東萊呂氏曰：「此《詩》以威儀為主，修身之道至切至近，莫過於此也。」 臨川王氏曰：「德譬則宮城也，儀譬則隅也，視其隅則宮城之中可知矣。」 華谷嚴氏曰：「言威儀之當慎。威儀云者，聲音笑貌云乎哉！容貌顏色，曾子所謂道；動容周旋中禮，孟子所謂盛德也。」
「敬慎威儀」，維民之則。
〈朱注〉敬其威儀，然後可以為天下法也。
敬爾威儀，無不柔嘉。
〈朱注〉柔安、嘉，善也。
《烝民》
仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是 式，威儀是力。天子是若，明命使賦。
〈朱注〉東萊呂氏曰：「柔嘉維則，不過其則也。過其則斯為弱，不得謂之柔嘉矣。令儀令色，小心翼翼，言其表裏柔嘉也。」〈大全〉慶源輔氏曰：「『令儀令色』，柔嘉之發於外也；小心翼翼，柔嘉之存於內也。古訓是式，學問之不忘也；威儀是力，進修之不怠也。其措之事業，則上以承順乎天子，下以布宣乎王命，是皆柔嘉之德致然也。」
《周頌執競》
降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。
〈大全〉三山李氏曰：「既醉既飽，蓋祭終而飲福耳。上言祭時樂備而和，故神降之福。此言祭終而飲，威儀備具，此福祿所以反覆，日至而未艾也。」
禮記
《曲禮》
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思安定辭安民哉。」
〈陳注〉劉氏曰：篇首三句，如《曾子》所謂「君子所貴乎道者三」，蓋先立乎其大者也。「毋不敬」，則動容貌，斯遠暴慢矣；「儼若思」則正顏色，斯近信矣。「安定辭」，則出辭氣，斯遠鄙倍矣。三者修身之要，為政之本。此君子修己以敬，而其效至於安人安百姓也。
又
坐如尸，立如齊。
〈陳注〉尸居神位，坐必矜莊，坐法必當如尸之坐。人之倚立，多慢不恭，雖不齊，亦當如祭前之齊。
《禮》不妄說人，不辭費。「禮不踰節，不侵侮，不好狎。」
又
《登城》不指，城上不呼。
〈陳注〉城人所恃以為安固者，有所指則惑，見者有所呼則駭。聞者
