言語之美，「穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美， 齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。」
〈陳注〉「穆穆」者，敬以和。「皇皇」者，正而美。「濟濟」者，出入之齊。翔翔者，翕張之善。「齊齊」，致齊而能定也。「皇皇」，有求而不得也。「匪匪言行而有文。翼翼言載而有輔。肅肅，唱者之敬。雍雍」應者之和。此即《保氏》所教六儀。
又
《執玉》、執龜筴不趨，堂上不趨，城上不趨。武車不式，介 者不拜。
又
執虛如執盈，入虛如有人。
又
賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。軍旅思險， 隱情以虞。
〈陳注〉「恭以容言，敬以心言。」詡者，辭氣明盛之貌。軍行舍止經由之處，必思為險阻之防，又當隱密己情，以虞度彼之情計也。
《表記》
「子言之歸乎？君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言 而信。」子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於 人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。」《甫刑》曰： 「敬忌而罔有擇言在躬。」子曰：「裼襲之不相因也，欲民 之毋相瀆也。」子曰：「祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼 之以倦。」子曰：「君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。」子 曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬， 儳焉如不終日。」子曰「齊戒以事鬼神，擇日月以見君， 恐民之不敬也。」子曰「狎侮死焉而不畏也。」子曰：「無辭 不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：『初 筮告，再三瀆，瀆則不告』。」
又
君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子 之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服 而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德， 恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕 則有敬色，甲胄則有不可辱之色。《詩》云：「維鵜在梁，不 濡其翼。彼其之子，不稱其服。」
《緇衣》
子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德 壹。《詩》云：『彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行 歸于周，萬民所望』。」
管子
《形勢解》
言辭信，動作莊，衣冠正，則臣下肅；言辭慢，動作虧，衣 冠惰，則臣下輕之。故曰：「衣冠不正，則賓者不肅。」儀者， 萬物之程式也；法度者，萬民之儀表也；禮義者，尊卑 之儀表也。故動有儀則令行，無儀則令不行。故曰：「進 退無儀則政令不行。」
徐幹中論
《法象》
夫法象立，所以為君子法象者，莫先乎正容貌，慎威 儀。是故先王之制禮也，為冕服采章以旌之，為珮玉 鳴璜以聲之，欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也？夫容 貌者，人之符表也。符表正故情性治，情性治故仁義 存，仁義存故盛德著，盛德著故可以為法象，斯謂之 「君子」矣。君子者，無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之 威而萬民畏之，無羽籥之樂而萬民樂之，無爵祿之 賞而萬民懷之。其所以致之者一也。故孔子曰：「君子 威而不猛，泰而不驕。」《詩》云：「敬爾威儀，惟民之則。」若夫 墮其威儀，恍其瞻視，忽其辭令，而望民之則我者，未 之有也；莫之則者，則慢之者至矣。小人皆慢也，而致 怨乎人，患己之卑，而不知其所以然，哀哉！故《書》曰：「惟 聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」人性之所簡也，存乎幽 微；人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者，顯之原也；孤 獨者，見之端也。胡可簡也？胡可忽也？是故君子敬孤 獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神不得見其隙也。《詩》云：「肅 肅兔罝，施于中林。」處獨之謂也。又有顛沛而不可亂 者，則成王、季路其人也。昔者成王將崩，體被冕服，然 後發顧命之辭。季路遭亂結纓，而後死白刃之難。夫 以崩亡之候，白刃之難，猶不忘敬，況於遊宴乎？故《詩》 曰：「就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。」言必濟 也。君子口無戲謔之言，言必有防；身無戲謔之行，行 必有檢。故雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而 狎也。是以不慍怒而德行行於閨門，不諫諭而風聲 化乎鄉黨。《傳》稱「大人正己而物自正」者，蓋此之謂也。 以匹夫之居猶然，況得意而行於天下者乎？唐堯之 帝允恭克讓而光被四表，成湯不敢怠遑而奄有九 域，文王祗畏而造彼區夏。《易》曰：「觀盥而不薦，有孚顒 若。」言下觀而化也。禍敗之由也，則有媟慢以為階，可 無慎乎？昔宋敏碎首於棋局，陳靈被禍於戲言，閻邴 造逆於相詬，子公生弒於嘗黿。是故君子居身也謙
