在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬。四者備而怨咎不作，
福祿從之。《詩》云：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀 以汝。」故君子之交人也，歡而不媟，和而不同，好而不 佞詐，學而不虛行，易親而難媚，多怨而寡非，故無絕 交，無畔朋。《書》曰：「慎始而敬，終以不困。」夫禮也者，人之 急也，可終身蹈，而不可須臾離也。須臾離則慆慢之 行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉，況無禮而可以終 始乎？夫禮也者，敬之經也，敬也者，禮之情也。無敬無 以行禮，無禮無以節敬，道不偏廢，相須而行。是故能 盡敬以從禮者謂之成人。過則生亂，亂則災及其身。 昔晉惠公以慢端而無嗣，文公以肅命而興國。卻犨 以傲享徵亡，冀缺以敬妻受服，子圉以《大明》招亂，薳 罷以《既醉》保祿，良霄以《鶉奔》喪家，子展以《草蟲》昌族。 君子感凶德之如彼，見吉德之如此。故立必磬折，坐 必抱鼓，周旋中規，折旋中矩，視不離乎結襘之間，言 不越乎表著之位。聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖 讓可貴，述作有方，動靜有常，帥禮不荒，故為萬夫之 望也。
韓詩外傳
《論威儀二則》
傳曰：衣服容貌者，所以說目也；應對言語者，所以說 耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌 得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就 仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂 之素形。故中心存善而日新之，則獨居而樂，德充而 形。《詩》曰：「何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。」 上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為後。故望而宜 為人君者，容也；近而可信者，色也；發而中者，言也；文 而可觀者，行也。故君子容色，天下儀象而望之不暇， 言而宜人為人君者，《詩》曰：「顏如渥赬，其君也哉。」
揚雄法言
《修身篇》
或問：「何如斯謂之人？」曰：「取四重，去四輕，則可謂之人。」 曰：「何謂四重？」曰：「重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行 重則有德，貌重則有威，好重則有觀。」「敢問四輕。」曰：「言 輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。」
王通中說
《周公篇》
子曰：「先王法服，不其深乎？為冠，所以莊其首也。為履， 所以重其足也。衣裳襜如，劎珮鏘如，皆所以防其躁 也。故曰：『儼然人望而畏之』。」
朱子大全集
《答劉平甫》
日月易過，毋因循失之，乃所深望。前以戲謔奉規，能 留意否？先聖言：「君子不重則不威，學則不固。」向曾講 此至熟，日用之閒只此一句，勿令違失，則工夫已過 半，千萬！千萬！
威儀部藝文
《內史過論晉惠公》國語
襄王使召公過及內史過賜晉惠公命。呂甥、郤芮相 晉侯，不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以告王 曰：「晉不亡，其君必無後，且呂、郤將不免。」王曰：「何故？」對 曰：「《夏書》有之曰：『眾非元后何戴？后非眾，無與守邦』。《在 湯誓》曰：『余一人有辠，無以萬夫；萬夫有辠，在余一人』。 《在盤庚》曰：『國之臧，則維汝眾；國之不臧，則維余一人』。 是有逸罰。」如是則長眾使民，不可不慎也。民之所急， 在於大事。先王知大事之必以眾濟也，故祓除其心， 以和惠民，考中度衷以涖之，昭明物則以訓之，制義 庶孚以行之。祓除其心，精也；「考中度衷」，忠也；昭明物 則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不 和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今「晉侯即位而背 內外之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也； 施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄， 則遠不至而近不和矣，將何以守國？」古者先王既有 天下，又崇立上帝明神而敬事之，於是乎有朝日夕 月以教民事君。諸侯《春秋》受職於王，以臨其民；大夫 士日恪位著，以儆其「官，庶人工商各守其業以共其 上，猶恐有墜失也，故為車服旗章以旌之，為摯幣瑞 節以鎮之，為班爵貴賤以別之，為令聞嘉譽以聲之。」 猶有散遷解慢，而著在刑辟，流在裔土，於是乎有蠻 裔之國，有斧鉞刀墨之民，而況可以淫縱其身乎？夫 晉侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未 也。若「將廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，將何以 固守？夫執玉卑，替其摯也；拜不稽首，誣其王也；替摯
