得出頭，其亦何所不可為哉？昔宋范純仁，或譏其好 名，純仁喟然嘆曰：「人若避好名之嫌，則無為善之路 矣。」竊謂無善無惡之說，則人又當避為善之嫌矣，不 知是何路而可也？
近世率喜言無善無惡，及就而詢其旨，則曰：「所謂無 善，非真無善也，只是不著於善耳。」予竊以為《經》言「無 方無體」，是恐著了方體也；言「無聲無臭」，是恐著了聲 臭也；言「不識不知」，是恐著了識知也。何者？吾之心原 自超出方體、聲臭、識知之外也。至於善，即是心之本 色，說恁著不著。如明是目之本色，還說得箇不著於 明否？聰是耳之本色，還說得箇不著於聰否？又如孝 子悅在得親不得，則不可以為子，須千方百計求盡 子道，還可說莫著於孝否？如忠臣悅在得君，有不得， 則不可以為臣，須千方百計求盡臣道，還可說莫著 於忠否？昔陽明遭寧藩之變，日夕念其祖母岑與其 父龍山公不置，門人問曰：「得無著相？」陽明曰：「此相如 何不著？」快哉斯言，足以破之矣。
善惡部藝文一
《王氏樂善集序》宋·濂
和陽王君，秉彝營道，抗志葆學。潛貞軒冕之榮，不足 以羈其跡；貝珍之麗，不足以累其高。肥遯遵《大易》之 戒，知足法老氏之旨。汲清澗曲，采綠巖口，集杜若以 充衣，織胡繩以為屩，屹立游塵之表，凌邁層霄之上。 當其蘿月斜暎，松飆遞響，寄酒賦於閒情，發琴歌於 逸韻，泉石自獻，猿鶴不驚。信乎皓皓弗緇，亭亭絕俗 者也。然而仁心斯涵，義聞攸暢，極彼顛連之苦，奚翅 飢渴之欲。排難解紛，曾忘其身危；捐囷散金，不計其 家索。徼符稚之遺風，崇魯連之高節，矧當戎馬之際， 尢止屠劉之虐，起死骨以為生，藥病甿而使瘉。力苟 可及，知無不為；察其善，固不一而足。於是清朝法從 之賢，方岳連率之貴，薦紳弘博之士，巖穴隱遯之儔， 莫不企瞻其容光，承挹其辭氣，因其堂構，命以樂善， 或寓諸賦詠，或紀於文辭，絕去下蔡之音，壹是《大雅》 之倡。言其典雅，則冠冕佩玉，揖讓廟堂也；言其雄渾， 則江海澄波，涵容羲娥也；言其勁正，則蒼官青士，共 傲歲寒也；言其淳古，則殷敦周匜，有異褻器也。皆可 遺芳不朽，垂裕後昆，非獨黎陽著《紀善》之傳，鄴下行 《類善》之集而已。不揆菲作，亦廁群英，此則珠玉在旁， 沙礫失色，西子捧心，醜人矉目，不亦遠甚矣哉！載稽 古昔，治浹化孚，人存周急之行，里崇相睦之俗，協于 大順，殊號難及。自鄒魯之聲教遠漸，而秦越之瘠肥 罔顧，同父尚錐刀之爭，他人寧溝壑之脫。靜言思之， 慨我寤歎。卓爾王君，樂於從善。輿論所許，茲集宜徵。 儻鍥梓以行遠，可惇風而廣惠。豈若風葩露葉，徒誇 騷圃之工；麟角鳳毛，謾鬥文園之巧哉？顧茲下劣，忝 附高明。慕黃憲於汝南，憶荀隱於日下。辱履舄潛溪 之上，傳簡畢櫧概之閒。敬序篇端，略攄悰愫。意雖在 於檃括，文則尚於疏通。若譏非古，豈曰知言。庶期見 正於大方。有徵於君子云爾。
《為善最樂文》王守仁
「君子樂得其道，小人樂得其欲。」然小人之得其欲也， 吾亦但見其苦而已耳。五色令人目盲，五聲令人耳 聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。營營戚戚， 憂患終身，心勞而日拙，欲縱惡積，以亡其生，烏在其 為樂也乎？若夫君子之為善，則仰不愧，俯不怍，明無 人非，幽無鬼責，優優蕩蕩，心逸日休，宗族稱其孝，鄉 黨稱其悌，言而人莫不信，行而人莫不悅，所謂無入 而不自得也，亦何樂如之？妻弟諸用明，積德勵善，有 可用之才，而不求仕。人曰：「子獨不樂仕乎？」用明曰：「為 善最樂也。」因以四字扁其退居之軒，率二子階陽，日 與鄉之俊彥讀書講學於其中。已而二子學日有成， 登賢薦秀，鄉人嘖嘖，皆曰：「此亦為善最樂之效矣。」用 明笑曰：「為善之樂，大行不加，窮居不損，豈顧於得失 榮辱之閒而論之。」聞者心服。僕夫治圃，得一鏡，以獻 於用明，刮土而視之，其背亦適有「為善最樂」四字。坐 客嘆異，皆曰：「此用明為善之符，誠若亦不偶然者也。」 相與詠其事，而來請於予以書之，用以訓其子孫，遂 以勗夫鄉之後進。
《程行錄序》高攀龍
吉。人為善，惟日不足，如樹之必枝葉、必花、必實，自然 而不容已也。彼豈以善之可以有功獲福而為之乎？ 然而人之為不善者，動於欲而不能自克，語之以禍 福，猶有所慕而勉畏而不敢。語之以禮，則以為迂而 無當。夫其以為迂而無當者，不知理之為何物也。夫 理者何也？天也，善則祥，不善則殃者也。而天者何也？ 「心也。善則安，不善則不安者也。」天下有為不善而安 焉者，非其為說以自解，必其習之久而不覺也。君子 之為善，循理也，畏天也，求自慊其心也，自然而不容 已也。洗心，湯君之為《程行錄》也，曉然示之以如是為 善，如是為不善，如是為善，善雖小有功，如是為不善
