《陸叡傳》：太和八年，叡與隴西公元琛並持節為東西 二道大使，褒善罰惡，聲稱聞於京師。
《周書王勇傳》：「勇性雄猛，為當時驍將。然矜功伐善，好 揚人之惡，時論以此鄙之。」
《唐書鄭珣瑜傳》：珣瑜子朗，擢起居郎。文宗與宰相議 政，適見朗執筆螭頭下，謂曰：「向所論事，亦記之乎？朕 將觀之。」朗曰：「昔太宗欲觀之，朱子奢曰：『史不隱善，不 諱惡。自中主而下，或飾非護失，見之則史官無以自 免，且不敢直筆』。帝悅，謂宰相曰：『人君之為善惡必記， 朕恐平日言之不協治體，為將來羞。庶一見得以自 改』。」遂上之。
《名臣言行錄》：盧多遜與李昉相善，待之不疑。多遜知 政，毀昉，人以告昉，昉不之信。後太宗語及多遜事，昉 頗為解釋。太宗曰：「多遜毀卿，一錢不直。」昉始信之。太 宗由是目昉為善人。
《羅豫章集》：太宗嘗謂近臣曰：「國家取士，必歷級而升。 下位之人韜晦才行，誠亦有之。當勿於此為限，成朕 急賢之意。」又曰：「人之行實，不以位之高下。雖卑秩下 位，不可謂無良士。然君子含章守道，難進易退，不求 聞達，朕嘗患其不能知也。」呂蒙正曰：「迭試可任，則能 否洞分。」帝曰：「若善惡則不可得而知矣。」曰：「亦迭試可 也。苟暫聞其善惡，有涉愛憎，誤任使，故須久而察之， 則賞罰不濫矣。」帝然之。
太祖朝，臣僚有功當進官，帝不喜其人，欲勿進。趙普 力請之。帝怒，固不與轉官。普爭之曰：「爵者，聖人所以 勸善。罰者，聖人所以懲惡。夫爵位刑罰，乃天下之爵 位刑罰也，非陛下之爵位刑罰也，陛下豈得自專之 耶？」帝不能容，乃拂衣起，普亦隨之。帝入宮門，普立於 宮門不退，帝乃寤，卒可其奏。
《宋史邵雍傳》：司馬光兄事雍，而二人純德尢，鄉里所 慕嚮，父子昆弟每相飭曰：「毋為不善，恐司馬端明、邵 先生知。」
《明外史李信圭傳》：「信圭授清河知縣，俗好發塚縱火。 信圭設教戒十三條，令里民書於牌，月朔望儆戒之， 且令書其民勤惰善惡以聞，俗為之變。」
錢肅樂為太倉知州。豪家奴與黠吏為奸，而兇徒結 黨殺人，焚其屍，肅樂痛懲，皆斂手。又以朱白榜列善 惡人名，械白榜者階下，予大杖。久之，杖者日少。 《況鍾傳》鍾為政，務鋤豪強，植良弱，興利除害，不遺餘 力。嘗置二簿，識民善惡，以行勸懲。
善惡部雜錄
《鬻子政》曰：昔者魯周公曰：「吾聞之於政也，知善不行 者謂之狂，知惡不改者謂之惑。夫狂與惑者，聖王之 戒也。」
《老子任德章》：「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善 之，不善者吾亦善之。」
《尹文子大道篇》：老子曰：「道者，萬物之奧，善人之寶，不 善人之所寶。是道治者，謂之善人，藉名法儒墨者，謂 之不善人。善人之與不善人，名分日離，不待審察而 得也。」
善名命善，惡名命惡。故善有善名，惡有惡名。聖賢仁 智，命善者也；頑嚚凶愚，命惡者也。今即聖賢仁智之 名，以求聖賢仁智之實，未之或盡也；即頑嚚凶愚之 名，以求頑嚚凶愚之實，亦未或盡也。使善惡盡然有 分，雖未能盡物之實，猶不患其差也。故曰：「名不可不 辯也。」
《莊子·養生主》篇：「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為 經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」
《庚桑楚篇》：「為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不 善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。」
《淮南子說山訓》人有嫁其子而教之曰：「爾行矣，慎無 為善。」曰：「不為善，將為不善邪？」應之曰：「善且由弗為，況 不善乎？君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青 蔥則拔之。善射者發不失的。善於射矣，而不善所射； 善釣者無所失。善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則 不善矣。」
《新書修政語上》：「功莫美於去惡而為善，罪莫大於去 善而為惡。故非吾善善而已也，善緣善也。非惡惡而 已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已也。」
《審微》篇：「善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。 非以小善為一，足以利天下；小不善為一，足以亂國 家也。」
《大戴禮記禮察》篇：「善不積不足以成名，惡不積不足 以滅身。」
《說苑說叢》篇：「言善毋及身，言惡毋及人。」
「善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野
