抵三言者，病亦相因，惟學而別求靜根，故感物而懼 其易動，感物而懼其易動，是故處事而多悔也。心無 動靜者也。其靜也者，以言其體也；其動也者，以言其 用也。故君子之學，無閒於動靜。其靜也，常覺而未嘗 無也，故常應。其動也。常定而未嘗有也，故常寂。常應 常寂，動靜皆有事焉，是之謂「集義。」集義故能無祗悔， 所謂「動亦定，靜亦定」者也。心一而已，靜其體也，而復 求靜根焉，是撓其體也。動其用也，而懼其易動焉，是 廢其用也。故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是 之謂動亦動，靜亦動，將迎起伏，相尋於無窮矣。故循 理之謂靜，從欲之謂動。欲也者，非必聲色貨利外誘 也，有心之私皆欲也，故循理焉，雖酬酢萬變皆靜也， 濂溪所謂「主靜無欲」之謂也，是謂集義者也。從欲焉， 雖心齋坐忘，亦動也，告子之強制正助之謂也，是外 義者也。雖然，僕蓋從事於此而未之能焉，聊為賢者 陳其所見云爾。
《靜學齋序》梁·潛
予在禁林七年，得交游之士二人焉，烏江蔣君用文、 姑蘇趙君友同也。二人者，忠信慈厚，其造詣修飭於 道者，何道而能然也？意其質性自然。一日過蔣君，見 其名齋曰「靜齋」，然後知其所以進德者在此也。於乎！ 靜者，德之基也。先儒以為養得至靜之極，則自然包 括宇宙，終始古今。濂溪、周子上承孔孟之緒，其示學 者亦惟在於主靜。夫所謂靜者，非靜而不動之謂也。 無欲則靜，靜之中而動理具焉。故雖古今之遠，宇宙 之大，千變萬化之無窮，涵之於吾心者，不見其有餘 也。由是以御天下之至動，而不見其擾；理天下之至 繁，而不見其棼。所謂「淵默而雷奮」者，動之中、靜之理， 所以行也。「靜體而動用，靜存而動行」，此誠意正心之 事，而蔣君達此其過人也，宜哉！諸葛武侯謂「才須學 而學須靜」者，周子之言非有取諸彼。然吾觀蔣君之 賢，益有徵乎其言也。蔣君與人處，洞然不為深隱，人 人愛悅之。二人者中情甚相似，皆善文辭，皆有得於 靜者。因讀《靜學齋》詩，喜而為之序，既以得蔣君，又書 以質之趙君也。
《靜齋箴》王瓚
心之虛明，惟靜則存，以正主宰，以養本原。肅然收斂， 湛然專一，不汨於事，不逐於物。汨則紛擾，逐則昏蒙。 邪思雜念，展轉交攻。爰戒爰齋，靜以立體，如鑑之空， 如水之止。故「艮其背不獲其身，雖行其庭，不見其人。」 先儒教人，恆以靜坐，靜非茲畫，亦為之所。求我放心， 凝我精神，斯學之要，斯動之根。
動靜部紀事
《唐書張行成傳》：「『行成字德立，高宗即位，封平北縣公， 監修國史。時晉州地震不息，帝問之，對曰：天，陽也，君 象；地，陰也，臣象。君宜動，臣宜靜。今靜者顧動，恐女謁 用事，大臣陰謀。又諸王公主參承起居，或伺閒隙，宜 明設防閑。且晉，陛下本封，應不虛發，伏願深思，以杜 未萌』。帝然之。」
《聞見雜錄》：李文靖端默寡言，堂下花檻傾圮，經歲不 問。家人一日語之，文靖不答，累以為言，文靖曰：「豈以 此故動吾一念哉？」亦不之問。
《名臣言行錄》：「尹焞嘗請益於伊川曰：『某謂動靜一理』。 伊川曰：『試喻之。適聞鐘聲，某曰：『譬如鐘未撞時，聲固 在也』。伊川喜曰：『且更涵養』』。」
呂希哲晚年習靜，雖驚恐顛沛，未嘗少動。自歷陽赴 單守，過山陽渡橋，橋壞，轎人俱墜浮於水，而公安坐 轎上，神色不變，從者有溺死者。徐仲車先生時年幾 七十矣，作《我敬》詩贈公曰：「我敬呂公，以其德齒。敬之 愛之，何時已已。美哉呂公！文在其中。見乎外者，古人 之風。惟賢有德，神相其祉。何以祝公，勿藥有喜。」 《宋史李侗傳》：侗從羅從彥累年，從彥好靜坐，侗退入 室中亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣象， 而求所謂中者。久之，而於天下之理該攝洞貫，以次 融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。
《養痾漫筆》：孝宗幸天竺及靈隱，有輝僧相隨，見飛來 峰，問輝曰：「既飛來，如何不飛去？」對曰：「一動不如一靜。」 《明外史羅洪先傳》：洪先雖宗良知學，然未嘗及守仁 門，恆舉《易大傳》「寂然不動」，周子「無欲故靜」之旨，以告 學人。山中有石洞，舊為虎穴，葺茅居之，命曰「石蓮。」謝 客默坐一榻，三年不出戶
