動靜部雜錄
《淮南子原道訓》：「得道者志弱而事強，心虛而應當。所 謂志弱者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮， 動不失時，與萬物回周旋轉，不為先唱，感而應之。」 《精神訓》：「天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者 生。夫靜漠者，神明之宅也。」
《氾論訓》「聖人識動靜之變，動靜得則患勿遇也。」 《兵略訓》：「古得道者靜而法天地，動而順日月。」
《申鑒時事》篇：「動則考行，靜則考守。」
《中說天地》篇：「圓者動，方者靜，其見天地之心乎？」 《關朗》篇：「動失之繁，靜失之寡。」
《漁樵對問》：「欲知仲尼之所以為仲尼，則捨天地將奚 之焉？人皆知天地之為天地，不知天地之所以為天 地，不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天 地之所以為天地，則捨動靜將奚之焉？夫一動一靜 者，天地至妙者歟？夫一動一靜之閒者，天地人至妙 至妙者歟？是知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其」 行無轍跡也。
西疇常言：「敝政有當革者，必審稽原委，如其更也，於 公私兼利，夫復何疑？若動而利少害多，不若用靜吉 也。」
《試筆》：「藏精於晦則明，養神以靜則安。晦所以畜用，靜 所以應動。善畜者不竭，善應者無窮。」此君子修身治 人之術。然性近者得之易也。
《昭德新編》「水靜極則形象明，心靜極則智慧生。」 《讀書錄》：「動靜兩端，雖相因無窮，竊謂動意常多泛觀 萬物，若草木山石之類，皆靜植不動，而生意常流行 其閒，雖秋冬翕寂閉藏之餘，而生意未嘗毫髮閒斷， 故竊謂動多於靜也。」
《續讀書錄》：「造化人事，皆以靜為主。造化非專一翕聚 則不能直遂發散，人心非寂然不動，則何以酬酢天 下萬事哉？」
觀微子不入羅浮高深，焉得《春秋》微妙？羅豫章得靜 字力最多，所以動輒教學者靜坐，然其訣亦自楊龜 山傳來。
《清暑筆談》：遺喧入靜者，以瓢因風動，棄瓢以絕聽，不 知耳塵雖淨，心塵未盡，蓋六用為塵，若從耳根返源， 則何所往而非靜？故曰：「風幡非動，由心動故。」
氣之成形則曰「流峙」；形區性別則曰「動靜。」水陰也，融 而流動者，其陽乎？山陽也，凝結而靜峙，其陰乎？故知 陰陽互為體用。
《汲古叢語》：「動靜者，相待而有者也。一動一靜之閒，機 相乘者也。故舉步者，舉左則止右，舉右則止左，動根 於所止也。觀此可以知動靜之不相離矣。」
《弇州稿》：「北極，天之樞乎？動處至神而聽於靜，靜處至 微而能制動，亦淵矣。夫人日膠膠乎，擾擾乎，反而求 之，而極安在哉？」
「寂然不動，感而遂通」，靜亦靜，動亦靜也。
《筆疇》：莊子曰：「尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨。」 此言深有理。蓋尸居而龍見，淵默而雷聲者，靜中動 也；神動而天隨者，動中靜也。一動一靜，互為其根，而 太極乘乎其中，天理之妙，何所而不寓哉！
人身一天地也，人身之動靜，天地之動靜也。分而言 之，動自動也，靜自靜也。合而言之，動根於靜，靜由乎 動也。
