柔仁以禦下。用能不言而信洽，垂拱以化行，將乃八 極歸誠，四方重譯，豈徒一邦從服，百姓與能而已哉！ 嗟乎！古之暴君，驕酷天下，捨德而任力，忘己而責人。 壯可行舟，不能自制其嗜慾；材堪舉鼎，不足自全其 性靈。至令社稷為墟，宗廟無主，永為後代所笑。豈獨 當時之弱乎。悲夫。老氏曰：「勝人者有力。自勝者強。」其 是之謂乎。
周子通書
《理性命》
「剛善剛惡」，柔亦如之，中焉止矣。
〈注〉此言「性也。」即五行之理也。
性理大全
《力行》
朱子曰：「某看人也須是剛，雖則是偏，然較之柔不同。 《易》以陽剛為君子，陰柔為小人。若是柔弱不剛之質， 少閒都不會振奮，只困倒了。 天下事亦要得危言 者，亦要得寬緩者，皆不可少。隨其人所見，看其人議 論。如狄梁公辭雖緩，意甚懇切。如中邊皆緩，則不可 翕受。」「敷施」「『九德咸事』，聖人便如此做。 今人大抵皆 先自」立一箇意見。若其性寬大，便只管一向見得一 箇寬大底路；若性嚴毅底人，便只管見得一箇廉介 底路，更不平其心。看事物自有箇合寬大處，合嚴毅 處。 為血氣所使者，只是箇客氣。惟於性理說話涵 泳，自然。臨事有別處， 須是慈祥和氣為本。如勇決 剛果雖不可無，然用之有處所。 知人之難，堯舜以 為病，而孔子亦有聽言觀行之戒。然以予觀之，此特 為小人設耳，若皆君子，則何難知之有哉？蓋天地之 閒，有自然之理。凡陽必剛，剛必明，明則易知；凡陰必 柔，柔必暗，暗則難測。故聖人作《易》，遂以陽為君子，陰 為小人，其所以通幽明之故，類萬物之情者，雖百世 不能易也。予嘗竊推《易》說以觀天下之人，凡其光明 正大，疏暢洞達，如青天白日，如高山大川，如雷霆之 為威，如雨露之為澤，如龍虎之為猛，而麟鳳之為祥， 磊磊落落，無纖芥可疑者，必君子也。而其依阿淟涊， 回互隱伏，糾結如蛇蚓瑣細如蟣虱，如鬼蜮狐蟲，如 盜賊詛咒，閃倏狡獪，不可方物者，必小人也。君子小 人之極既定於內，則其形於外者，雖言談舉止之微， 無不發見，而況於事業文章之際尢！所謂「粲然」者。彼 小人者雖曰難知，而亦豈得而逃哉！
剛柔部藝文
《剛說》宋·蘇軾
孔子曰：「剛毅木訥近仁。」又曰：「巧言令色，鮮矣仁。」所好 夫剛者，非好其剛也，好其仁也；所惡夫佞者，非惡其 佞也，惡其不仁也。吾平生多難，常以身試之，凡免我 於厄者，皆平日可畏人也；擠我於險者，皆異時可喜 人也。吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。建中 靖國之初，吾歸自海南，見故人，問存沒，追論平生所 見剛者，或不幸死矣。若孫君介夫諱立節者，真可謂 剛者也。始吾弟子由為條例司屬官，以議不合引去。 王荊公謂君曰：「吾條例司當得開敏如子者。」君笑曰： 「公過矣，當求勝我者。若吾輩人，則亦不肯為條例司 矣。」公不答，徑起入戶，君亦趨出。君為鎮江軍書記，吾 時通守錢塘，往來常潤閒，見君京口。方新法之初，監 司皆新進少年，馭吏如束濕，不復以禮遇士大夫，而 獨敬憚君，曰：「是抗丞相不肯為條例司者。」謝麟經制 溪洞事宜，州守王奇與蠻戰死，君為桂州節度判官， 被旨鞫吏士有罪者，麟因收大小使臣十二人付君 并按，且盡斬之，君持不可。麟以語侵君，君曰：「獄當論 情，吏當守法，逗撓不進，諸將罪也。既服其辜矣，餘人 可盡戮乎？若必欲以非法斬人，則經制司自為之，我 何與焉？」麟奏君抗拒，君亦奏麟侵獄事。刑部定，如君 言，十二人皆不死，或以遷官。吾是以益知剛者之必 仁也。不仁而能以一言活十二人於必死乎？方孔子 時，可謂多君子，而曰「未見剛者」，以明其難得如此。而 世乃曰「太剛則折」，士患不剛耳。長養成就，猶恐不足 當，憂其太剛，而懼之以折耶？折不折，天也，非剛之罪。 為此論者，鄙夫患失者也。君平生可紀者甚多，獨書 此二事遺其子勰。勴！明剛者之必仁，以信孔子之說
